Религии и традиции нашего края!

“Священники Перевозинского храма Вознесения Христа”.

Андреева Евгения ивановна

Ученица 10 класса

Январь-октябрь 2000г.

 Научный руководитель Бочкарев Н.В.

Целью данной работы является изучение роли священнослужителей в истории православной церкви на примере села Перевозное.

Самым интересным в этой работе было биографий священников по рассказам очевидцев и материалам районного архива.  Эта тема тесно связана с историей нашего села Перевозное и окресных деревень.

При подготовке реферата была проделана следующая работа: встречи с жителями села ; беседы с  бабушкой – Паздериной Екатериной Борисовной, которая долгое время поёт в церковном хоре, и краеведом Тукмачёвым Фёдором Павловичем; работа в районном архиве с источниками.

Реферат готовился в течение января - октября 2000 гг.

Самым замечательным местом в нашем селе, на мой взгляд, является церковь. Она была построена в 1910 году и имеет большую и богатую  историю. В храме очень спокойно и красиво. За всю историю существования православного храма в селе произошло много событий, большое количество людей прошло через этот храм, ища спасение и успокоение души.

Мне захотелось узнать историю этой церкви, а особенно, жизнь тех людей, которые здесь служили. Меняются времена, священники сменяют друг друга, а люди по-прежнему идут в храм.

В Воткинском районе было очень много церквей и часовен до революции, но в трудные времена безбожия и атеизма, они были уничтожены или закрыты под клубы, школы, магазины. Единственный храм, который не был закрыт, а сохранил своё предназначение — это Вознесенский храм в нашем селе. Я считаю, что во многом это заслуга священнослужителей, и, конечно же, прихода.

Из всех священнослужителей я выбрала троих священников и настоятельницу монастыря. Многие священники служили в нашей церкви очень короткий срок. Мне захотелось изучить биографию тех, кто внёс большой вклад в развитие нашей церкви и духовное развитие прихожан.

В ходе работы мне оказали большую помощь Паздерина Екатерина Борисовна, моя бабушка, которая долгое время поёт в церковном хоре; Тукмачёв Фёдор Павлович, краевед, занимающийся изучением истории Воткинского района. При подготовке реферата была проведена исследовательская работа в районном архиве, в ходе которой была получена исчерпывающая информация о священнослужителях церкви и об истории самой церкви, изучены материалы деятельности священнослужителей, найдена информация об отношении к церкви Советской власти. В ходе встреч со священниками я так же узнала много интересного.

Священники Вознесенского храма.

Вознесенский храм открыл свои двери для прихожан в 1910 году, он строился на пожертвования местных жителей и средства Епархии. Кто были первыми священниками в храме выяснить не удалось.

В 1918 году в нашем селе активно шла гражданская война, многие жители приняли сторону Белой гвардии, поэтому в 1919 году они вынуждены были покинуть село, отступив с армией Колчака. Вместе с отступающими ушёл и священник. Советская власть национализировала имущество церкви.

Сведений о первых священниках не найдено, известно только, что первым старостой православной церкви был Семён Фёдорович Куракин. Первые сведения о священниках храма, найденные в архиве, относятся к 1918 году. Перечислим всех священнослужителей, служивших в нашем храме.

1918-1949 гг. — Пальмов Николай Алексеевич, протоиерей.

1939-1941 гг. — Вольхин Василий Андреевич, был репрессирован в 1941 году и расстрелян в лесу за селом.

1944 г. — Мезрин Павел , также был репрессирован.

1949-1953 гг. — Вахрушев Алексей Никитович, при нём был построен дом для священника и передано имущество Паздеринской часовни.

Авг.1953-фев.1959 гг. — Красильников Фёдор Ермолаевич, при нём был проведён ремонт церкви, обновлена настенная живопись алтаря и коностаса.

1959-1961 гг. — протоиерей Лукин Михаил Лукич.

1961 г. — священник Евдокимов Алексей Дмитриевич.

1962 г. — Микрюковский Борис Николаевич.

1963-1965 гг. — священник Евдокимов Алексей Иванович.

1965 г. Павел Романович Свинищук, Тарас Шитников.

1965-1974 гг. — Яковлев Дмитрий Яковлевич.

1974-1979 гг. — Белоногов Николай Трофимович.

1979 г. — Белокрылов Павел.

1980-1982 гг. — Орлов Борис Николаевич, сейчас архимандрит Матфей служит в г. Ижевске.

1982-1996 гг. — Корляков Леонид Валерианович, сейчас отец Иларион служит в Покровской церкви посёлка Волковский.

1997 г. – епископ Ювеналий и иеромонах Антоний.

1998 г. — иеромонах Никон, сейчас служит в монастыре в Русском Пычасе.

1999-2000 гг. — настоятель храма — иеромонах Силуан, иеромонах Зосима.

С 1994 года при храме открыт Свято-Успенский монастырь, настоятельницей которого является матушка Афанасия.

Отец Николай.

Пальмов Николай Алексеевич родился в 1899 году, в селе Якшур-Бодья. С 1914 по 1915 годы работал учителем в деревне Чёрная Сарапульского уезда, затем псаломщиком в селе Июльское. В 1916 году был определён диаконом в селе Июльское. 5 марта 1918 года переведён в село Перевозное, в 1919 году переведён в сан священника.

В 1929 году начались страшные испытания для всех верующих людей. Церкви стали закрывать, священников репрессировать. Был введён налог на землю, который церковь должна была выплачивать, но так как приходы стали маленькими, у церквей был очень маленький доход, поэтому многие церкви из-за неуплаты были закрыты. Пальмов Николай Алексеевич продал свой собственный дом, чтобы заплатить земельный налог.

Обязательными в это время были лесозаготовки. Сельский совет отвечал за этот вид работы, организовывал и контролировал работы по заготовке леса. Люди неохотно шли на эти работы, планы срывались, их не пугали даже наказания. Николай Алексеевич ездил на лесозаготовки, чтобы не закрыли церковь, а его не репрессировали.

До 1929 года в селе Перевозное были две старообрядческие церкви. В годы Советской власти священников там не было. Староверы обращались к отцу Николаю, чтобы он проводил у них службы, он им не отказывал. В 1929 году церкви были закрыты, староверы стали молиться дома.

В 1936 году он получил чин протоиерея, награждён набедренником. В 1941 году работал добровольно без оплаты. Но отец Николай не избежал гонений со стороны новой власти. 27 августа 1941 года его арестовали по 58 статье УК РСФСР – измена Родине. Его приговорили к пяти годам лишения свободы, наказание отбывал в г. Тавда Свердловской области, но по состоянию здоровья был отпущен в 1943 году.

После освобождения работал в Воткинском райпищекомбинате до 14 октября 1944 года. 30 октября определён в Казанско-Богородицкую церковь села Можги псаломщиком. 8 июня 1945 года переведён священником в село Перевозное, где проработал с перерывами на лечение, так был болен водянкой и перенёс три операции.

В 1949 году после очередной операции скончался и был похоронен на Перевозинском кладбище. Память об этом человеке хранят старожилы нашего села и архивные источники. Всю свою жизнь он посвятил служению Богу, духовному становлению людей и Вознесенскому храму.

Отец Николай имел семью. Он был женат на Антониде Константиновне, которая была родом из священнослужителей Израилевых. Её отец работал священником в селе Нечкино, мать учительницей. Антонида Константиновна была регентом церковного хора. После смерти мужа и сына Михаила она приняла постриг с именем Рафаилы, дожила до 1962 года, захоронена на Перевозинском кладбище.

Пальмовы имели четверых детей: Иван, Михаил, Ольга и Маргарита. Дочь Ольга /1914-1969гг./ была выдана замуж, жила в Ижевске. Дочь Маргарита /1915 г.р./ жила в Ижевске, выйдя замуж. Сын Иван был женат на Марии Ивановне, имели троих детей: Игоря, Евгения, Михаила. Иван был художником. Во время Великой Отечественной войны был призван в ряды Красной Армии, служил при штабе. После демобилизации в 1945 году работал директором Дома Культуры в г. Воткинске, директором интерната в с.Светлое, зам. дир. СПТУ в д. Кварса, вступил в ряды КПСС.

Сын Михаил после окончания ФЗУ в 1937 году работал на Воткинском заводе кузнецом. В 1938 году уехал жить в г. Ижевск. Его призвали в армию в 1942 году Октябрьским райвоенкоматом. Михаил погиб в бою 16 октября 1943 года, похоронен в с. Михайловка Днепропетровской области на Украине.

Отец  Иларион.

18 июня 1982 года священником церкви был назначан Корляков Леонид Валерианович, который прослужил в Вознесенском храме около 15 лет. Он принял здесь постриг с именем Илариона.

За эти годы церковь просто преобразилась. Спал занавес между церковью и обществом. Храм стал принимать большое количество прихожан, в том числе из Воткинска, Ижевска, Чайковского. Люди находили утешение, понимание и решение своих проблем в храме. Большую помощь в духовном становлении в годы перестройки оказал прихожанам отец Леонид.

Храм был капитально отремонтирован благодаря энергии и усилиям священника, который все силы отдавал служению церкви. Деревянная изгородь вокруг церкви была заменена на железную, было заменено электрооборудование, здание церкви было окрашено в сурик с белой отделкой, подведено паровое отопление, обновлена живопись, построены дом для священника и подсобные здания.

В 1994 году при храме организуется Свято-Успенский монастырь. Отец Леонид принимает постриг, становится иеромонахом Иларионом. Через некоторое время, в 1996 году, его переводят в город Воткинск для организации новой церкви в Доме инвалидов и престарелых. Он успешно справляется с этой нелёгкой задачей. После этого его переводят в посёлок Волковский, где он основывает новую церковь, которая строится в здании бывшего медпункта. Церковь освящается в честь Покрова Божьей Матери. Там и продолжает свою службу отец Иларион и по сей день.

Настоятель храма — отец Силуан.

В 1993 году Леонид закончил Духовную семинарию в Сергиевом Посаде, в которой проучился три года. До этого, после окончания  механического института, работал конструктором одного из НИИ г. Ижевска. Но ещё в 1989 году, после прочтения книг священнослужителей, уехал в Черниговский скит, где прожил год. Всё это время ушло на подготовку в Духовную семинарию: читал духовную литературу, познакомился с монастырской жизнью.

После окончания Духовной семинарии служил в храме Александра Невского в г. Ижевске. В 1999 году был переведён в Вознесенский храм, где был пострижен в монахи с именем Силуан и назначен настоятелем.

Отец Силуан является духовным наставником монахинь, проводит службы, оказывает большую помощь людям в духовном становлении, в решении сложных житейских проблем.

Матушка Афанасия.

До пострига в монахини жила в г. Ульяновске, где проработала воспитателем в детском саду 20 лет. С детства воспитывалась в верующей семье.

Оказалась в Удмуртии, после пострига стала келейницей владыки Удмуртской епархии, сначала у Пантелеймона, затем у Николая. Когда в Каменном Заделье открыли монастырь, ушла туда. В 1994 году переехала в новоорганизованный Свято-Успенский монастырь Перевозное. Владыка Николай благославил матушку  Афанасию, назначив её настоятельницей монастыря

«Храм Тихвинской иконы Божьей Матери 

в селе Паздеры Сарапульского уезда”.

Ложкина Наталья Григорьевна

Ученица 9 класса                                    

 Научный руководитель Бочкарева Н.В.

Январь-октябрь 2000г.

Целью данной работы является восстановление информации о христианских традициях села Паздеры; о церкви, которая сгорела в 1923 году, о часовне, построенной в честь чудотворных икон и снесённой в 1952 году. С помощью проведённых исследований удалось воедино собрать разрозненный материал по данной теме.

Большую помощь в сборе информации оказали жители села Паздеры, живущие теперь в селе Перевозное. Художник Коробейников В.Н. нарисовал церковь и часовню, поделился своей коллекцией фотографий села Паздеры.

Исследовательская работа была проведена в районном архиве, где собрана информация  в основном о закрытии часовни.

Реферат готовился в течение января – октября 2000 года.

Тысячи лет истории человечества… Рушатся  могущественные государства и возникают новые, тонут во времени имена, перед которыми трепетал весь мир, сменяются поколения.

Человек живёт на Земле и, помня, что век его не так уж долог, заботится о том, чтобы как можно больше успеть сделать за свою жизнь: накопить материальные ценности, знания, опыт, житейскую мудрость и передать это всё своим детям, чтобы те используя эти ценности делали правильные выводы из жизни предков, чтобы старт каждого нового поколения начинался с финиша предыдущего, с учётом их ошибок и опыта. Это одно из условий поступательного развития общества. Поэтому мы не имеем права забывать всё то, что сделали для нас предыдущие поколения.

Мы должны знать историю тех мест, где родились, анализировать события, глубоко и серьёзно разбираться в них, потому что это влияет на наше мировоззрение. Но часто молодое поколение пренебрегает опытом старших, или, в лучшем случае, признаёт их материальные ценности, а духовные ценности и опыт бесследно исчезают, умирают люди — носители этого опыта, очевидцы подлинных событий, и вместо этих событий появляется много разных легенд и версий. Как, например, случилось с историей Паздеринской церкви Тихвинской иконы Божьей Матери, о которой я пишу в этом реферате.

Целью данной работы является восстановление утраченной истории села Паздеры, а особенно, событий и фактов, связанных с храмом. В ходе работы были изучены архивные источники, найдены фотографии села, опрошены жители села Паздеры, а также изучены материалы, хранящиеся в Вознесенском храме села Перевозное. К сожалению, трудно восстановить историю Паздеринской церкви, так как она сгорела в 1923 году.

Интересной была работа, связанная с вопросами изучения появления  «Старых икон» в селе Паздеры. Но в виду того, что  не существует достоверной информации об этих иконах, было найдено несколько версий их появления.

Большая помощь при подготовке реферата была оказана Коробейниковым В.Н. и  Жернаковой К.А. .

ИСТОРИЯ  ПАЗДЕРИНСКОЙ ЦЕРКВИ
ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ.

Село Паздеры расположено вдоль правого берега Камы при слиянии её с рекой Сивой. Растянувшееся почти на 3 км, село насчитывало к началу нашего века 208 дворов и 1042 человека населения. Большинство крестьян были православными.

Приход села Паздеры открыт по указу Св. Синода от 26 марта 1795 года № 721. В его состав вошли селения, ранее входившие в приход села Гольяны. В 1896 г. в составе прихода числились селения: с. Паздеры, д. Жужги, д.Сидоровы Горы, д. Федотовское /Лапино/, Перевозное, д. Поварёнки, д. Патраково, Максимовское, д. Мерзляки, д. Багинское, Сиверинское, д. Ольхово /Лапти/, д. Ледухи, д. Новые Фертики /Фотены/, Фоменское /Тиги/, Кулюшево.

 Строительство церкви началось в конце XVIII века. На четырёхкратное обращение дворцовых крестьян Гольяновского Крестовоздвиженского и Воткинского Дмитриевского приходов на постройку православной церкви в селе Паздеры последовала грамота первосвященника Лаврентия, епископа Вятского от 8 июля 1795 года за № 1258, разрешающая строительство деревянной церкви в селе Паздеры и домов священнослужителей при ней.

Деревянная церковь построена  в 1795 году с двумя приделами: главный освящён 16 февраля 1803 в честь Тихвинской иконы Божьей Матери, второй освящён 26 июня 1797 года в честь Св. Великомученицы Екатерины. Эта церковь существовала до 1846 года. По указу вятской духовной консистории от 20 мая 1846 года № 2792 из-за ветхости в ней было запрещено совершать богослужения.

В 1846 году жители села построили временную деревянную церковь с одним престолом. Она была освящена 14 декабря в честь Св. Великомученицы Екатерины

В 1855 году построена новая деревянная церковь с одним престолом на средства прихожан. Её освятили 6 февраля 1861 года в честь Тихвинской иконы Божьей Матери.

В 1870 году при церкви открыто церковно-приходское попечительство. В 1888 году построена часовня при церкви. В 1900 году была построена часовня на кладбище.

 Дома священнослужителей строились коистом местных крестьян. Церковь строило Вятское строительное управление. Храм располагался в середине села, тут же находились дома священнослужителей. Перед церковью была большая площадь. Много священников, диаконов и псаломщиков сменилось с начала века в этой церкви. Документальных данных об этом нет, так как церковь в ноябре 1923 года сгорела, а вместе с ней и вся документация.

Церковь была деревянная крашеная, на каменном фундаменте, с одним куполом, деревянным крестом и колоколом.

Есть несколько версий причин возгорания церкви. По словам, бывшего жителя села Паздеры, Коробейникова Владимира Николаевича, она сгорела от удара молнии в штору или от пламени лампадки. А со слов Жернаковой Клавдии Александровны — коренной жительницы Паздёр, причиной возгорания церкви стало то, что сторож рано закрыл жаркоистопленную печь, и ушёл домой. Она так же вспоминает, что церковь горела сильным, но очень ровным пламенем, не задевая соседние постройки. После пожара церкви уцелел только один колокол весом в 13 пудов.

Богослужения после пожара стали проводится в деревянной часовне. В июне 1917 года в Паздеры приезжает псаломщик Васнецов Пётр Михайлович со своей мачехой и братом. Он работает в Паздеринской и Патраковской школах учителем. Вскоре Пётр Михайлович был назначен инспектором церковно-приходских школ Сарапульского уезда и одновременно он выполнял роль псаломщика при церкви.

В 1918 году церковь была отделена от государства и школы, а в 1922 году Васнецова производят в диаконы, а затем в священники. Когда в ноябре 1923 года церковь сгорела, Пётр Васнецов тяжело переживал это горе. Вскоре от полученных ожогов, при тушении церкви, и переживаний в 1924 году он скончался 30 лет отроду, оставив вдову Елизавету и сына Николая. По просьбе жены Петра Васнецова Елизаветы в село Паздеры приезжает её отец — Павел Николаевич Томилов, которому к тому времени шёл уже 65-й год. Это был человек, который продолжил семейные традиции священника и всю свою жизнь посвятил духовной карьере. Это был образцовый и добросовестный священник, которого не раз награждали и повышали в чинах.

В 1924 году, после перевода в Паздеринскую церковь, Павел Томилов, несмотря на свои годы, энергично взялся за церковные дела. При нём даже делалась попытка построить  новую деревянную церковь, но Воткинский райисполком этого не разрешил. По настоянию отца Павла церковный совет заключает договор с Паздеринским сельским советом на аренду дома священника, который был реквизирован Советской властью. Но всё церковное имущество, национализированное в 1923 году, осталось в власти сельсовета. Церковные службы стали проходить в этом доме. По рассказам Жернаковой Клавдии Александровны, это был один из самых красивых домов в селе, весь утопающий в зелени акаций.

24 марта 1924 года прошло торжественное богослужение. На площадь были внесены «Старые иконы». В Паздерах праздновался общецерковный праздник «Приплавушки», который отмечался во второе воскресение июня. В этот день в Паздерах собиралась ярмарка со всеми её радостями. 7 декабря праздновался день памяти великомученицы Екатерины, а 19 января — Крещение Господне.

Молельный дом просуществовал до 1929 года. Когда в стране началась массовая коллективизация, то дом был снова реквизирован, в нём расположился Паздеринский сельский совет. Отец Павел остался за штатом. Из уважения к  возрасту , его не отправляют на лесозаготовки. Дочь Лиза с девятилетним сыном Николаем уезжает в деревню Макшаки к сестре Глафире.

В конце марта 1930 года церковный совет добивается разрешения у Советской власти на перевод службы в часовню. Отец Павел возобновляет церковное богослужение по воскресным и праздничным дням. В 1936 году он уезжает в деревню Макшаки, к своим дочерям. Там, вероятно, он и умирает, прослужив священником 53 года.

Часовня, в которой проходили церковные службы после закрытия молельного дома, находилась пониже церкви, на другой стороне улицы, ближе к Каме. Что было построено раньше церковь или часовня выяснить не удалось. У христиан часовни сооружались в память различных событий, а так же у святых мест — родников, озёр, почитаемых деревьев, мест «явления» чудотворных икон. Часовня — это малая церковь без алтаря.

Часовня в селе Паздеры была деревянной, выкрашенная в белый цвет, без купола, на крыше возвышался деревянный крест. Построена часовня была на том самом месте, где остановились приплывшие по Каме «Старые иконы».

 «СТАРЫЕ  ИКОНЫ».

Существует несколько версий появления в Паздерах чудотворных икон. Это произошло так давно, что никто уже не может с достоверностью назвать не только год, но даже и век их появления.  Одна легенда гласит, что однажды во время разлива Камы, рано утром один крестьянин увидел приплывшие к берегу иконы – это были скульптуры : распятие Иисуса Христа , Божья Матерь и Иоанн Богослов. Иконы выполнены из кипарисового дерева в полный человеческий рост. Испугавшись, крестьянин оттолкнул их, чтобы они плыли дальше, но на следующий день они были опять на том же самом месте. Иконы с молитвами были извлечены из воды.

А вот другая версия. Коми-пермяцкие язычники, поклонявшиеся не иконам, а идолам, изготовили из цельного кедра три фигуры и, вопреки обычаю, раскрасили их цветными красками. По одному из языческих обрядов эти фигуры следовало опустить на воду. Так они оказались в Каме и приплыли к берегам Паздёр. Эта версия была принята историками. Но при внимательном рассмотрении этих фигур, их ни как нельзя отнести к языческим богам. Во-первых, на кресте явно Иисус Христос, из-под ребра сочится кровь. Женская фигура с головным покровом имеет смиренное выражение лица.

Третья версия гласит, что один пермский купец для своего личного пользования заказал три деревянные фигуры святых. Когда они были готовы, купцу показалось, что они не христианского, а католического образа. Он решил от них избавится, сбросив их в Каму. Но потом одумался, что это большой грех, но было уже поздно, так как из-за сильного течения фигуры уже нельзя было догнать.

Следующая версия похожа на предыдущую, но разница заключается в том, что заказчиком был богатый житель деревни Ершовка Осинского уезда Пермской губернии, в которой была Николаевская церковь. По этой версии иконы приплыли в Паздеры по Каме и обладают чудодейственной силой. Иконы, будучи выброшенными человеком, сами выбрали место своего пристанища.

Жители села Паздеры, обнаружившие эти фигуры у своих берегов, не решались их достать из воды, так как боялись их человеческого образа. Иконы достал один блаженный, к которому обратились селяне.

Вот какую легенду рассказывает Жернакова К.А. . Однажды на берегу Камы рыбаки заметили что-то похожее на плот, но приглядевшись увидели три деревянные фигуры и, не зная о их происхождении, оттолкнули их от берега, но фигуры снова подплывали снова к тому же месту. Так продолжалось несколько раз, пока фигуры не показали свечение. Рыбаки поняли, что это святые иконы и достали их из воды.

Дальше о судьбе этих икон Клавдия Александровна рассказывает следующее. В военные и послевоенные годы службы в часовне прекратились. Часовня с иконами была закрыта, а позже, люди, проходившие мимо часовни, слышали как иконы плакали. Жители деревни приносили и оставляли через маленько оконце различные подношения: деньги, материю, полотенца, платки. Люди, верившие в святость этих икон, стали добиваться, чтобы их перенесли в действующую Вознесенскую церковь в село Перевозное. Это событие произошло в январе 1952 года.

Крестный ход собрал большое количество православных. Люди с молитвами и любовью несли иконы на руках, радуясь тому, что теперь они будут доступны для всех.

По воспоминаниям других очевидцев, перевоз икон в Вознесенскую церковь был вынужденным для их спасения. О «Старых иконах» и их чудодейственных силах информация распространилась почти на всю Удмуртию. Ими заинтересовались в музее города Ижевска. А так как это были годы атеизма, многие храмы к тому времени были уничтожены или закрыты, церковное имущество передавалось в музеи. Святые иконы вызывали интерес ещё и потому, что они имели скульптурное изображение, которое не встречается в православных храмах. Работники культуры и исполкома однозначно придерживались мнения, что иконы необходимо передать музею. Кроме того, иконам требовалась реставрация, поэтому было предложено увезти их в город Ленинград, но жители села и близлежащих деревень воспротивились такому предложению. Иконы остались в часовне.

СЕЛО ПАЗДЕРЫ И ЕГО СУДЬБА.

Паздеры и паздеринские места необычны. Клавдия Александровна называет их вторым Иерусалимом. Есть там удивительные родники, вода из которых настолько чистая и вкусная, что жители считали её целебной. А тот факт, что старинные иконы приплыли именно к паздеринским берегам, свидетельствует о том, что Господь указал на святость этих мест.

Все местные жители отмечали, что земля здесь всегда была щедрая на урожай. С севера это место защищено, а с юга поступает влажный воздух с Камы, и поэтому никаких теплиц и парников не строили. Урожай созревал вовремя прямо на открытом грунте. Особенно славились паздеринцы своими огуречными грядами. Кама так же щедро одаривала рыбой. Рыбная ловля, земледелие, животноводство и лесозаготовки —  основные промыслы местного населения.

В годы укрупнения колхозов коммунисты проводили политику выселения крестьян из малых деревень в крупные сёла. Паздеринцам было трудно понять, почему их выселяют с плодородных земель, с их исконной родины. Компания по укрупнению проходила болезненно и долго. Местные власти разными способами вынуждали жителей покинуть эти земли. Главной и официальной причиной выселения было объявлено, что село Паздеры попадает в зону затопления Воткинской ГЭС. Одним из средств выселения было уничтожение духовных корней и ценностей селян, которые притягивали к Паздерам народ из ближних и дальних селений. Этими ценностями как раз и были «Старые иконы».

В начале 50-х годов сельский совет принимает решение сдать иконы в пользование Ижевского краеведческого музея. Но местное население пытается отстоять их. Вот как описывает эти события жительница Паздёр Дерюшева Анна .

По деревне прошёл слух, что должен приехать управляющий для сопровождения икон в Ижевск. Тогда мать Анны , Юминова Василиса Николаевна, стала собирать подписи со всех жителей близлежащих деревень Сидоровы Горы, Патраково, Лапино, чтобы иконы перевезли в Вознесенский храм села Перевозного.

Сельский совет был вынужден подчиниться воле народа. Провожать иконы собрались не только местные жители, но и население Гольян, Докшы, Сарапула. Пытались уложить эти иконы в конные повозки и перевезти на лошадях, но кони встали, как вкопанные, подавая тем самым знак, что иконы нужно нести только на руках. Каждую из трёх фигур несли по два человека, всю дорогу сменяя друг друга. Шествие растянулось по всей дороге от Паздёр до Перевозного, в протяжении 6 километров, сопровождаясь молитвами и плачам присутствующих. Старожилы рассказывают, что иконы нести было легко, несмотря на то, что они были выполнены в полный человеческий рост.

Возле Перевозинской церкви иконы встречали не только местное население, но и приезжие из Ижевска, Завьялово, Июльского, Светлого, Бахилово. Вместе с иконами на 6-7 конных повозках везли различную церковную утварь из часовни. Церковное имущество паздеринской часовни было передано для использования в Вознесенский храм, где и находится до сих пор, в том числе  Тихвинская икона Божьей Матери, несколько икон великомученицы Екатерины. «Старые иконы» стоят справа от алтаря. В храме стало два престола : Вознесенский и Тихвинский.

Село Паздеры уже не существует, его жители проживают в селе Перевозное, в городах Воткинск, Ижевск, Чайковский. Но «Старые иконы» до сих пор собирают жителей Паздёр в Вознесенском храме.

Давно не существует села Паздеры, на его месте бескрайние просторы, заливные луга и поля фермеров. Сгорела церковь, снесена часовня. Казалось бы прекратилась история села. Но нет, она жива в памяти людей, которые живут теперь в разных городах и сёлах.

Архивы молча хранять скупую информацию. В районном архиве очень мало сведений о селе Паздеры и его церквях, так как архив у нас молодой, в нём собраны документы только советского периода. К реферату прилагаются архивные выписки.

Вид села Паздеры впечатляет, в этом я убедилась просмотрев фотографии. Но, к сожалению, не сохранилось изображение церкви, так как она сгорела в 1923 году. Восстановив по рассказам старожилов её вид, художник сумел примерно изобразить её.

После уничтожения деревень Паздеринского и Перевозинского сельских советов, земли заросли бурьяном, кустарником, оказались заброшенными, дома были перевезены в другие места. В 80-е годы эти земли были отданы фермерам в аренду.

В 1999 году на месте, где были расположены Паздеры, установлено четыре креста: на предполагаемом месте сгоревшей церкви, на месте часовни, на месте, где находился молельный дом, а четвёртый крест стоит на самом верху горы, где предполагается возводить новый храм. Здесь в июле 1999 года священниками была проведена  служба в честь Тихвинской иконы  Божьей Матери и было дано благословение на строительство новой церкви. Суждено ли ей быть построенной ? Покажет время.

«Русский церковный раскол и возникновение села Перевозное».

Мельникова Юлия Сергеевна

Студенка 1курса

Сентябрь 1998г. – октябрь 2000г.

   Научный руководитель: Бочкарев Н.В.

Целью данной работы является восстановление истории села, образованного в XVII веке старообрядцами, переселенцами из центральных районов России; выявление закономерного исторического развития села и его духовного перерождения.

При подготовке реферата была проведена исследовательская работа в районном архиве с источниками, сделаны фотографии церкви, были беседы со старожилами нашего села, настоятелем Вознесенской церкви, священниками и настоятельницей Свято-Успенского монастыря.

Литературы по данному вопросу нет, она касается лишь исторического материала по русскому расколу.

Реферат готовился в течение сентября 1998 года по октябрь 2000 года.

История села Перевозного тесно связана с церковным расколом XVII века. Поэтому нам стало очень интересно выяснить причины и события русского церковного раскола. В  реферате рассматриваются события далекого XVII века, поэтому очень много неизвестных страниц, невыясненных вопросов. На эти вопросы очень трудно получить ответы,  потому что это не зафиксировано в документах.

Всегда очень важно знать как все начиналось. Вот и мы заинтересовались, как и откуда появились жители нашего села, что привело их сюда, в  далекие, лесные районы. Оказалось, что  изначальная история села связана с историей России периода царствования Алексея Михайловича Романова.

Большую помощь  нам оказала старейшая жительница  нашего села – Глазырина Фетинья Степановна. Она воспитывалась в семье староверов, живет одна, но по-прежнему верна своей вере, продолжает традиции своей семьи. Живет только за счет своих сил и своего хозяйства, хотя находится в  преклонном возрасте.

Сложность работы заключалась в том, что в архивах почти нет информации. Это связано с тем, что церковные архивы Удмуртской Епархии систематически ведутся с  1946 года. В районном  архиве собраны материалы только советского периода, они касаются в основном закрытия церквей в районе.

В селе, кроме староверческой церкви, были построены Австрийская Единоверческая и Православная Вознесенская церкви. История их строительства и развития так же заинтересовали нас и получили отражение в данной работе.

При храме Вознесения Христа в 1994 году был организован женский Свято-Успенский монастырь, информация о нём также отражена в данной работе.

В реферате сделана попытка проследить духовный путь жителей нашего села.

РУССКИЙ  ЦЕРКОВНЫЙ  РАСКОЛ

 XVII  ВЕКА.

Русским церковным расколом называется отделение значительной части русского общества от господствующей русской православной церкви. Это разделение началось в царствование Алексея Михайловича Романова вследствие церковных новшеств патриарха Никона. Раскольники считали себя такими же православными христианами, какими считали себя и церковники.

Старообрядцы перестали признавать авторитет церковного правительства во имя  « старой веры», поэтому  их считали не еретиками, а только раскольниками. Раскольники называли церковников никонианами,  а себя старообрядцами или староверами, державшимися древнего дониконовского обряда и благочестия. Отчего же произошло церковное разделение?

Уже в XV-XVI веках на Руси  бытовало представление о Москве как о новом центре вселенского православия, как о Третьем Риме, призванном сменить Константинополь, погрязший в ересях. В русском церковном обществе в  разное  время и из  разных  источников возникли и утвердились некоторые местные церковные мнения, обычаи, обряды, отличные от принятых в  церкви греческой,  от которой Русь приняла христианство.

Выделим некоторые расхождения: двуперстное крестное знамение вместо трехперстного, двоение  возгласа аллилуйя вместо трехкратного, служение литургии на семи, а  не на пяти  просфорах,  написание имени Иисус с одной буквой  «и» в русских книгах.

В русских церквях крестили погружением в купель, в то время как в других православных землях установился обычай крестить  обливанием или покроплением. В русских храмах установился  обычай одновременно читать несколько текстов -  многогласие, порицавшийся иерархами других православных Церквей.

Со второй половины XVI века, когда в Москве  началось книгопечатание, эти обычаи стали проникать  из рукописей в печатные издания и распространились по  всей России. Таким образом,  печатный станок расширил употребление  местных обрядов.

Для ревнителей московской старины эти различия были свидетельством порчи  греческого православия, но Никон  заподозрил, что отступление от правильных обрядов произошло как раз  в  Русском государстве, и энергично приступил  к исправлению книг и введению   греческих богослужебных обычаев. Уже в 1653 году Патриарх Никон разослал по епархиям  и храмам Память, в которой  прямо предписывались обрядовые новшества (они были таковыми только для русских подданных).

Изменения в привычных  обрядах казались многим священникам и мирянам  отступлением от истинной веры,  распоряжения патриарха вызывали неприятие, сложилась церковная оппозиция Никону. Постепенно выдвинулись вожди этой оппозиции, в основном из числа священников: протопопы Аввакум Петров, Никита Добрынин, Логгин, Иван Неронов.

          С противниками обрядовой реформы Никон обходился весьма сурово, прибегая к  расстрижению, анафеме, ссылке, заточению в монастырях.

Однако многие священники и миряне проявляли  в отстаивании привычных обрядов не меньшее упорство, чем Никон. Старообрядцы полагали, что отказ от старых обрядов равносилен перемене веры.

СТАРООБРЯДЧЕСТВО И

ИСТОРИЯ СЕЛА ПЕРЕВОЗНОЕ.

Московский церковный   собор  1666 – 67 годов положил на непокорных православных проклятие  (анафему) за противление церковной власти и отлучил их от православной  церкви. А отлученные перестали признавать отлучившую их иерархию своей церковной властью.

Начались гонения на раскольников, их преследовали, у них не стало возможности молиться в церквях, так все храмы остались  под влиянием Никона, и в  них началось   вестись новое богослужение с учетом проведенной реформы. Староверы собирались общинами и уезжали с насиженных мест, они избрали путь по рекам на восток.

Из центральных районов России поток раскольников двинулся по рекам Волга и Кама в лесные районы Предуралья. Скрываясь от нововведений от преследования реформаторов, они осваивали новые районы среди тайги Прикамья.

Так появились новые поселения русских людей  среди удмуртских поселений на берегу реки Камы: деревни Сидоровы Горы, Паздеры, ставшие позже селом, на берегу реки Сивы: Патраково, Лапино. Со временем возможно эти поселения стали заметны, так как они находились на берегах рек. И часть староверов ушли в лесную глушь, в глубь лесов. Они создали поселение на берегу небольших речек, впадающих в Сиву. Поселение расположилось среди лесов, оврагов и было далеко от населенных пунктов, дорог к нему не было. Поэтому староверы нашли здесь свое спасение.

Построили дома, распахали земли, вырубили леса. Хозяйство было натуральным, всё необходимое для жизни они изготовляли сами и не на кого надеяться и рассчитывать. Жили очень замкнуто, именно здесь они нашли свое спасение. Староверы, пытаясь свою истинную веру и старинные церковные обряды, строго воспитывали своих детей, передавая им все свои знания. Вся жизнь проходила в строгом соблюдении заповедей, чтении молитв и Библии.

Постепенно хозяйства в селе окрепли, люди распахали поля, построили мельниц, кузницы, устроили пасеки. Староверы поселились на государственных землях, помещиков здесь не было, поэтому жизнь отличалась от жизни в Центральных районах.

Староверы — это люди истинной веры: молитвы и Библию они знали наизусть, хозяина признавали одного — Господа Бога, заботились о чистоте души  и о ее спасении. Это были настоящие труженики, целыми днями пребывали в трудах и молитвах, ни шага не делали без обращения к Богу. Старообрядцы считают, что Христова вера в сердце человека: о ней не говорят, ее не показывают. Постоянное обращение к Богу, соблюдение постов, очищение души и мыслей — вот главная забота староверов. Староверы общаются с Богом без посредников, то есть священников, всегда пребывают с Богом, каждую минуту.

Так как раскол поддержали не только миряне, но и священники,  в первые столетия после раскола у староверов были построены свои храмы, где вели службу эти священники. Такой храм был построен и в нашем селе. Он получил название в честь Казанской иконы Божьей Матери. Это простое деревянное здание, небольшое по размерам, но чем был замечателен этот храм, так это колоколом. Колокол был серебряный, звонкий. Храм был превращен  в 30-е годы в клуб, а колокол сняли и увезли в неизвестном направлении. Со временем здание обветшало, его снесли, на его месте разбили березовую рощу, рядом построили новый Дом Культуры.

           Сто лет староверы жили среди лесов, на берегу речки, в селе, названном Заселье. Позже это село получило название Перевозное. Граф Шувалов выбрал место для строительства железоделательного завода на реке Вотка. Близлежащие деревни и села были приписаны к заводу, требовалась рабочая сила для строительства плотины, поселка и завода.

Изменилась жизнь людей нашего села, они оказались в числе приписных. Сокращалось и количество лесов вокруг, лес использовали для заготовки древесного угля. Староверы имели в своих хозяйствах лошадей, поэтому заводские управляющие заобязали их возить на завод лес и продовольствие. Позже через село прошла дорога, соединяющая Воткинский завод с пристанью в Паздерах на Каме. Это был очень важный путь на Сарапул. Так постепенно менялся облик села, в XIX веке появились трактир, постоялый двор, магазины и склады заезжих купцов, новая церковь Вознесения Христова.

Многие испытания, тяжелый труд выпал на долю многих поколений староверов. Но, пожалуй, одним из самых серьезных и страшных испытаний стали события начала 30-х годов XX века. Это не возможно сравнить ни с чем, такого еще не было в истории староверов. Это — раскулачивание. Все староверы попали в списки кулаков. Ведь у них у всех были крепкие хозяйства, коровы, лошади, пасеки. Староверы не покупают ничего, они всё производят сами, освящают родниковой водой, вместо сахара используют мёд.

Раскулачивание тяжелым грузом  пало на староверов, нужно было, оставив все, покинуть родину, оставить места, где жили деды и прадеды. Среди староверов нашлись такие, которые умоляли: « возьмите все, но только не выселяйте». Сжалилась советская власть и оставила некоторых староверов, они не вступали в  колхоз, жили, замкнуто, своим трудом. Но христианской общины староверов не стало, не стало их церкви, священников репрессировали.

Но староверы считают, что вера, спасение и Бог должны быть в сердце каждого человека. У нас в селе живет удивительный человек, сохранивший в памяти очень многое, но самое главное — веру. Это Глазырина Фетинья Степановна.

Ее родители были староверами, когда началось раскулачивание, они попали в список кулаков, приговоренных к высылке на Север и конфискации имущества. Ее отец умолял, просил оставить на родине, все отдал в колхоз, остался ни с чем. Фетинья Степановна не имеет паспорта, говорит, что 1906 года рождения. Хозяйство постепенно восстановили, но не полностью, жили отдельно от колхоза, своими силами. Вышла замуж в город Воткинск, но оказалось, что муж  не поддерживает ее веру, не исполняет обряды. Обряды  нужно было строго  исполнять дома, читать молитвы,  этому она научилась  у родителей. Шло время, но она не смогла разрываться между мужем и Богом. Выбрала веру, оставила мужа и вернулась домой в  Перевозное. Жила с родителями, когда их не стало, осталась жить в стареньком доме одна. Паспорт получать не стала, пенсию тоже.  Продукты  исключительно выращивает сама, держала коз, пока могла, староверы привозят ей муку, мед. Продукты в  магазине она не покупает. Сейчас ей все труднее управляться по дому, ей долгие годы помогает учитель литературы Бондарева Любовь Яковлевна, помогают тимуровцы. Живет Фетинья Степановна замкнуто, цивилизация ее не коснулась, она не признает ни телевизора, ни радио. Вот такой человек живет в нашем селе и связывает нас с историей.

Староверы держатся своей общиной, помогают друг другу, хотя и живут в разных населенных пунктах. К Фетинье Степановне приезжают староверы из других деревень, помогают ей, привозят продукты. Таких, так называемых крепких староверов, в селе, конечно, больше нет. Общины старообрядцев не существует.

СЕЛО ПЕРЕВОЗНОЕ В XVIII ВЕКЕ.

В 1757 году предприимчивый граф П.И. Шувалов добился от правительства разрешения построить железоделательный завод на реке Вотке. Вокруг этого места было множество сёл и деревень, крестьяне которых были государственными.

Строительство завода, а затем и работа на этом заводе выпало на долю этих крестьян, которые стали приписными. Тяжёлым и изнурительным был труд крестьян, они рубили лес, строили плотину, перевозили грузы с Камы, прокладывали дороги.

Приписанными к Воткинскому заводу оказались и крестьяне села Перевозное. Кроме основной работы на заводе, они должны были поставлять на завод грамотных мальчиков, которые в дальнейшем становились чертёжниками, мастерами. Для этого в селе Перевозное была открыта Малая Горная школа в 1828 году.

Через село Перевозное проходила дорога, которая соединяла посёлок Воткинский завод с рекой Камой, по которой отправлялись грузы в город Сарапул. Через село проезжало очень много людей, они останавливались здесь на отдых, в селе появились трактиры и постоялые дворы.

Село стало пополняться новыми жителями. Богатые люди стали стремиться к тому, чтобы открыть здесь магазины, трактиры. Стала меняться жизнь села. Из замкнутого, отдалённого селения село превратилось в своеобразный центр. Так постепенно в Перевозном стали оседать и православные. Село было большим и имело примерно полторы тысячи жителей, около 300 дворов.

Так постепенно духовная жизнь жителей села стала меняться, многие семьи стали принимать официальную православную религию. Но между староверами и православными не было ни вражды, ни розни. В обыденной жизни их невозможно было отличить. Старообрядцы имели свою церковь, а православные относились к Благовещенскому собору посёлка Воткинский завод. Возникла необходимость в строительстве православного храма в селе.

СТРОИТЕЛЬСТВО ПРАВОСЛАВНОЙ

ВОЗНЕСЕНСКОЙ ЦЕРКВИ

В СЕЛЕ ПЕРЕВОЗНОЕ.

   Село Перевозное уже в начале XIX века считалось волостным. В нем проживали крестьяне различного вероисповедания: православные, старообрядцы, единоверцы австрийского толка. В селе было две церкви: Старообрядческая и Австрийская Единоверческая, обе деревянные. Православная церковь находилась в селе Паздеры в пяти верстах от Перевозного.

   В конце XIX века Православная Община села обратилась к губернатору Вятской губернии с просьбой о строительстве церкви. Существует легенда. Однажды летом житель нашего села возвращался с поля поздно вечером. Вдруг он увидел сияние между двумя церквями. Жители села, услышав его рассказ, решили, что это знак Божий.

   Когда пришло разрешение от губернатора на строительство храма и приехал архитектор, то жители указали место предполагаемого строительства сами.

   14 октября 1903 года был рассмотрен и утвержден проект каменной церкви на 650 человек. Архитектором храма был Иван Аполлонович Чарушин. В 1907 году началось строительство церкви на пожертвования верующих и средства Епархии. В 1910 году оно было закончено.

   Строили церковь из кирпича местного производства. Всю работу по изготовлению кованных железных  предметов: решетки, ограда взял на себя  Ложкин Роман Васильевич. Подрядчиком было Губернское строительное Управление. Заказчиками являлись Перевозинская Православная Община и Волостное Правление.

   Сведений о первых священнослужителях мы не нашли. Первым церковным старостой и главой Православной Общины был Варламов  Семен Федорович.

ВОЗНЕСЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

 В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.

   В 1918 году церковь была отделена от государства и школы. В это время шла гражданская война, многие жители нашего села были на стороне Колчака. Но когда Красная Армия одержала победу, часть жителей и священнослужители ушли на восток с белой гвардией.

   В селе начались преобразования. Они коснулись и церквей. Австрийская Единоверческая церковь была закрыта, а позже  оборудована в маслоцех. Со старообрядческой церкви сняли серебряный колокол, а в ней открыли клуб. Дома священника и псаломщика, принадлежащие православной церкви были национализированы. В одном разместился сельский совет, в  другом -  медпункт.

   В 20-е годы священником в Вознесенской церкви был протоирей Пальмов Николай Алексеевич, который прослужил здесь до 1949 года. С 1927 по 1930 годы церковь не раз закрывалась или служба не совершалась. Священник, чтобы избежать конфликтов  с Советской властью и сохранить в селе церковь, выполнял любые работы, назначаемые сельским советом. Так  Пальмов ездил на плановые лесозаготовки, разгружал подводы.

   Во время коллективизации в 1928 – 1929 отношение к церкви еще более  ужесточилось со стороны властей. Остро встал вопрос о закрытии церкви. Кроме того церковь не могла выплатить налог, потому что он был очень высок, а средств от прихода было мало. Тогда Пальмов продал свой дом и выплатил налог.

   Верующие православной церкви в 1929 году обратились в административные советские органы с просьбой о разрешении создания религиозного общества при Перевозинской Вознесенской церкви. Информация о регистрации религиозных общин была зафиксирована в постановлении ВЦИК и СНК РСФСР № 35 от 8 сентября 1929 года и инструкции НКВД

 № 328.

   Общество под названием «Первозинская православная Вознесенская церковь» было зарегестрировано и ему предоставлялось имущество, находящееся в церкви. 23 марта 1930 года было проведено общее собрание верующих граждан, где был  избран церковный совет. Председателем была избрана Фертикова Ольга Изосимовна, заместителем председателя – Туров Илларион Меркулович, казначеем – Попов Иван Григорьевич.

   18 апреля 1930 года был заключен договор на передачу имущества и получено удостоверение на право церковной деятельности. Эта деятельность была ограничена селом Перевозное и прилегающими к нему деревнями. Возобновилось богослужение.

   Репрессии коснулись и нашей церкви. В 1936 году были сняты колокола и увезены в город Ижевск. В 40-е годы священника Вольхина Василия Андреевича и казначея Попова Ивана Григорьевича судили закрытым судом и приговорили к смертной казни. Односельчане услышали последнюю фразу Попова И.Г.: «Умираю за веру православную».

   Изменилось отношение к церкви только в 50-е годы. При церкви началось строительство. По распоряжению Епархии и советских властей началось строительство дома для священника, бани и хозяйственных построек.

   В 1956 году произведен ремонт церкви с обновлением настенной росписи алтаря и иконостаса художником Шаровым Анатолием Ивановичем. В 1959 году была сделана роспись Архангелов при входе в храм художником Кожевниковым.

  В 70-е годы встал вопрос о закрытии церкви и организации в ее здании ремонтных мастерских. Это было связано с тем, что здание мастерских, расположенных в старой кузнице, обветшало. Пока этот вопрос обсуждался на разных уровнях, времена изменились, началось капитальное строительство в селе, в том числе и нового современного машинного двора.

   В 80-е годы проведен капитальный ремонт церкви, создана система отопления. В связи с изменением отношения к  церкви в государстве, стабилизировалось положение нашего храма. В эти годы увеличилось количество прихожан, большой поток людей хлынул из города Чайковский, потому что там не было церкви. Люди свободно стали крестить своих детей и внуков, венчаться. Долгие годы это было запрещено.

   Многие прихожане разных городов и сел не только Удмуртии стремятся приехать в Вознесенский храм, к «Старым иконам». Они были перенесены сюда в 1952 году из Паздеринской часовни.

«СТАРЫЕ ИКОНЫ».

   В селе Паздеры Перевозинской волости, расположенном на самом берегу реки Кама, до 1923 года возвышался деревянный храм Тихвинской иконы Божьей Матери. В 1923 году он сгорел, осталась только часовня, построенная для «старых икон».

   Существует легенда, которая дошла до наших дней. Около 200 лет тому назад жители селения Паздеры увидели у берега распятие с Христом  и еще две скульптуры, выполненные в человеческий рост. Они попытались выловить их из воды, но им это не удалось. Более того, иконы начали отплывать от берега. Тогда позвали юродивого, он пошел по воде и сумел достать скульптуры. Это оказались иконы Голгофы. Их  сложили в сарай, но через некоторое время люди увидели, что они плачут, то есть мироточат.

   Жители села решили построить часовню для этих икон. Вскоре деревянная часовня была построена, а иконы перенесены на место. Часовня располагалась на берегу Камы, рядом с тем местом, куда приплыли иконы.

Есть версия рождения этих икон. Священник церкви в деревне Ершовка Осинского уезда Пермской губернии заказал мастеру новые иконы. Мастер изготовил иконы из кипарисового дерева в виде скульптур. Он изобразил Иисуса Христа, распятого на кресте в полный рост, рядом Божью Матерь и  Иоанна Богослов.  Священнику заказ не понравился, потому что на Руси было принято живописное изображение, а не скульптурное. Такие изображения преобладают в католической церкви, это насторожило священника и он отказался от заказа. Мастер, полагаясь на волю Божью пустил иконы по реке.

   Остается загадкой почему иконы причалили именно в Паздерах. Именно благодаря этому факту они и считаются святыми, обладающими чудодейственными свойствами. Называют их «старыми иконами», потому что это происходило очень давно, и многие факты рассказываются по разному.

   «Старые иконы» находились в Паздерах до 1952 года. Большое количество паломников шли поклониться им. В годы советской власти часовня была закрыта, люди через окошечко рассматривали иконы и оставляли подношения: деньги, шерсть, материю. Эти подношения забирали работники сельского совета и делили между собой.

   Каждое второе воскресенье июня в Паздерах отмечался  праздник «Приплавушки» в честь «Старых икон».Собиралось большое количество паломников в этот день. Несколько раз власти пытались вывезти эти иконы, но жители села не позволяли этого сделать.

   В 1952 году было принято решение перенести «Старые иконы», а также  иконы Тихвинской церкви в Вознесенский храм в село Перевозное. Люди пешком прошли от Паздер до Перевозного и на  руках несли иконы.

   С этого года Вознесенский храм имеет два престола : Вознесения Христа и Тихвинской Божьей Матери. «Старые иконы» с этих пор находятся в нашем храме, хотя были попытки вывезти их. Много паломников едут и идут к ним, чтобы получить исцеление, благодать и просто помолиться им.

  

МОНАСТЫРЬ УСПЕНЬЯ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ.

   В 1993 году встал вопрос о создании мужского монастыря в Удмуртии. Выбор пал на Вознесенский храм села Перевозного. Были проведены подготовительные работы, поиск людей. Но в силу некоторых обстоятельств открыть мужской монастырь не представилось возможным.

  В 1994 году был открыт женский Успенский монастырь. Начинается большая деятельность по расширению территории и строительству новых зданий. Старое здание музыкальной, уже не действующей, школы было передано   монастырю в 1994 году, а  старое здание школьных мастерских в 1999 году.

   На сегодняшний день монастырь и храм имеют: трапезную, келейный дом, дом священника, баню, гостиницу, дома для  рабочих, огород, гараж и землю в поле. В монастыре 5 послушниц и  14 монахинь, одна из которых схимонахиня.

   В монастыре существует свой устав, или правила монастырской жизни.

С  5 часов утра до 8 часов —  утреннее правило, совместное чтение молитв.

8 часов – 8 час. 30 мин. — первая трапеза у  послушниц.

Весь день послушницы и монахини выполняют каждая свое послушание, которое дается  священником или настоятельницей. Это трудовые дела, которых в  монастыре не счесть.

Если день праздничный, то с 8 до 12 часов идет служба.

С 12 час.30 мин. — первая трапеза у монахинь и вторая – у  послушниц.

16 час. -  19 час. 30 мин. — вечерняя служба в пятницу, субботу; во время поста; накануне праздничного дня.

19 час. 30 мин. — вторая трапеза у монахинь и третья – у послушниц.

20 – 24 час. — вечернее правило, совместное чтение молитв, после которого они расходятся по кельям, где читают духовную литературу и ложатся спать.

   В монастырь приехали послушницы  и монахини не только из Удмуртии, но и  Вятских Полян, Ульяновска, Татарии. Хотя жизнь в монастыре не из легких, здесь нашли пристанище очень молодые девушки 16 – 18 лет.

   Монастырь не имеет постоянного мецената, денег от обрядов не хватает, чтобы вести такое большое строительство. Настоятельница монастыря постоянно ищет людей, организации, которые готовы искренне помочь монастырю.

   Свято – Успенский монастырь   —  это третий монастырь в Удмуртии. Два других находятся в Пычасе и Каменном Заделье.

 В ходе работы над рефератом мы сделали вывод, что наше село имеет интересную и необычную историю. Село Перевозное появилось благодаря церковному расколу XVII века. Среди удмуртских поселений, несколько деревень и сел с русскоязычным населением – Перевозное, Паздеры, Лапино, Патраково, Сидоровы Горы, Жужги и др.

Замечательно то, что  в нашем селе живут люди с разным отношением к религии. Первые поселенцы были староверами. Позже, в конце XVIII века, в селе появляются православные жители. В XX веке политика государства привела к тому, что большинство жителей стали атеистами.

Староверы имели свою церковь – деревянное скромное здание. Православные построили  каменный величественный храм. Атеисты разрушили не только здания церквей, но и целенаправленно стремились к уничтожению веры в душах людей.

В зависимости от семейного воспитания и семейных традиций сегодня идет восстановление забытого, но не угасшего прошлого. В селе есть и староверы, и православные, и атеисты.

История учит многому. На примере нашего села это хорошо видно. Когда в стране проводят реформы или происходят революции, то результат, как правило бывает один – уничтожение старого, создание нового. Но проходит какое-то время и становится ясно, что реформы не совсем оправдывают себя, начинается восстановление старых традиций. Но уже пострадали люди, забылись традиции, уничтожены достояния культуры.

Нам хочется верить, что настают времена, когда у каждого человека будет возможность жить и думать так, как ему подсказывает сердце и совесть. Во все времена были люди, которые умели идти против большинства, отстаивая традиции предков. Благодаря им в нашем селе сохранилась Вознесенская церковь, «Старые иконы» не были отправлены в музей, в сердцах детей воспитывались любовь, терпение, мудрость.

“Священники Перевозинского храма Вознесения Христа”.

Андреева Евгения ивановна

Ученица 10 класса

Январь-октябрь 2000г.

                                                         Научный руководитель Бочкарев Н.В.

Целью данной работы является изучение роли священнослужителей в истории православной церкви на примере села Перевозное.

Самым интересным в этой работе было биографий священников по рассказам очевидцев и материалам районного архива.  Эта тема тесно связана с историей нашего села Перевозное и окресных деревень.

При подготовке реферата была проделана следующая работа: встречи с жителями села ; беседы с  бабушкой – Паздериной Екатериной Борисовной, которая долгое время поёт в церковном хоре, и краеведом Тукмачёвым Фёдором Павловичем; работа в районном архиве с источниками.

Реферат готовился в течение января - октября 2000 гг.

Самым замечательным местом в нашем селе, на мой взгляд, является церковь. Она была построена в 1910 году и имеет большую и богатую  историю. В храме очень спокойно и красиво. За всю историю существования православного храма в селе произошло много событий, большое количество людей прошло через этот храм, ища спасение и успокоение души.

Мне захотелось узнать историю этой церкви, а особенно, жизнь тех людей, которые здесь служили. Меняются времена, священники сменяют друг друга, а люди по-прежнему идут в храм.

В Воткинском районе было очень много церквей и часовен до революции, но в трудные времена безбожия и атеизма, они были уничтожены или закрыты под клубы, школы, магазины. Единственный храм, который не был закрыт, а сохранил своё предназначение — это Вознесенский храм в нашем селе. Я считаю, что во многом это заслуга священнослужителей, и, конечно же, прихода.

Из всех священнослужителей я выбрала троих священников и настоятельницу монастыря. Многие священники служили в нашей церкви очень короткий срок. Мне захотелось изучить биографию тех, кто внёс большой вклад в развитие нашей церкви и духовное развитие прихожан.

В ходе работы мне оказали большую помощь Паздерина Екатерина Борисовна, моя бабушка, которая долгое время поёт в церковном хоре; Тукмачёв Фёдор Павлович, краевед, занимающийся изучением истории Воткинского района. При подготовке реферата была проведена исследовательская работа в районном архиве, в ходе которой была получена исчерпывающая информация о священнослужителях церкви и об истории самой церкви, изучены материалы деятельности священнослужителей, найдена информация об отношении к церкви Советской власти. В ходе встреч со священниками я так же узнала много интересного.

Священники Вознесенского храма.

Вознесенский храм открыл свои двери для прихожан в 1910 году, он строился на пожертвования местных жителей и средства Епархии. Кто были первыми священниками в храме выяснить не удалось.

В 1918 году в нашем селе активно шла гражданская война, многие жители приняли сторону Белой гвардии, поэтому в 1919 году они вынуждены были покинуть село, отступив с армией Колчака. Вместе с отступающими ушёл и священник. Советская власть национализировала имущество церкви.

Сведений о первых священниках не найдено, известно только, что первым старостой православной церкви был Семён Фёдорович Куракин. Первые сведения о священниках храма, найденные в архиве, относятся к 1918 году. Перечислим всех священнослужителей, служивших в нашем храме.

1918-1949 гг. — Пальмов Николай Алексеевич, протоиерей.

1939-1941 гг. — Вольхин Василий Андреевич, был репрессирован в 1941 году и расстрелян в лесу за селом.

1944 г. — Мезрин Павел , также был репрессирован.

1949-1953 гг. — Вахрушев Алексей Никитович, при нём был построен дом для священника и передано имущество Паздеринской часовни.

Авг.1953-фев.1959 гг. — Красильников Фёдор Ермолаевич, при нём был проведён ремонт церкви, обновлена настенная живопись алтаря и коностаса.

1959-1961 гг. — протоиерей Лукин Михаил Лукич.

1961 г. — священник Евдокимов Алексей Дмитриевич.

1962 г. — Микрюковский Борис Николаевич.

1963-1965 гг. — священник Евдокимов Алексей Иванович.

1965 г. Павел Романович Свинищук, Тарас Шитников.

1965-1974 гг. — Яковлев Дмитрий Яковлевич.

1974-1979 гг. — Белоногов Николай Трофимович.

1979 г. — Белокрылов Павел.

1980-1982 гг. — Орлов Борис Николаевич, сейчас архимандрит Матфей служит в г. Ижевске.

1982-1996 гг. — Корляков Леонид Валерианович, сейчас отец Иларион служит в Покровской церкви посёлка Волковский.

1997 г. – епископ Ювеналий и иеромонах Антоний.

1998 г. — иеромонах Никон, сейчас служит в монастыре в Русском Пычасе.

1999-2000 гг. — настоятель храма — иеромонах Силуан, иеромонах Зосима.

С 1994 года при храме открыт Свято-Успенский монастырь, настоятельницей которого является матушка Афанасия.

Отец Николай.

Пальмов Николай Алексеевич родился в 1899 году, в селе Якшур-Бодья. С 1914 по 1915 годы работал учителем в деревне Чёрная Сарапульского уезда, затем псаломщиком в селе Июльское. В 1916 году был определён диаконом в селе Июльское. 5 марта 1918 года переведён в село Перевозное, в 1919 году переведён в сан священника.

В 1929 году начались страшные испытания для всех верующих людей. Церкви стали закрывать, священников репрессировать. Был введён налог на землю, который церковь должна была выплачивать, но так как приходы стали маленькими, у церквей был очень маленький доход, поэтому многие церкви из-за неуплаты были закрыты. Пальмов Николай Алексеевич продал свой собственный дом, чтобы заплатить земельный налог.

Обязательными в это время были лесозаготовки. Сельский совет отвечал за этот вид работы, организовывал и контролировал работы по заготовке леса. Люди неохотно шли на эти работы, планы срывались, их не пугали даже наказания. Николай Алексеевич ездил на лесозаготовки, чтобы не закрыли церковь, а его не репрессировали.

До 1929 года в селе Перевозное были две старообрядческие церкви. В годы Советской власти священников там не было. Староверы обращались к отцу Николаю, чтобы он проводил у них службы, он им не отказывал. В 1929 году церкви были закрыты, староверы стали молиться дома.

В 1936 году он получил чин протоиерея, награждён набедренником. В 1941 году работал добровольно без оплаты. Но отец Николай не избежал гонений со стороны новой власти. 27 августа 1941 года его арестовали по 58 статье УК РСФСР – измена Родине. Его приговорили к пяти годам лишения свободы, наказание отбывал в г. Тавда Свердловской области, но по состоянию здоровья был отпущен в 1943 году.

После освобождения работал в Воткинском райпищекомбинате до 14 октября 1944 года. 30 октября определён в Казанско-Богородицкую церковь села Можги псаломщиком. 8 июня 1945 года переведён священником в село Перевозное, где проработал с перерывами на лечение, так был болен водянкой и перенёс три операции.

В 1949 году после очередной операции скончался и был похоронен на Перевозинском кладбище. Память об этом человеке хранят старожилы нашего села и архивные источники. Всю свою жизнь он посвятил служению Богу, духовному становлению людей и Вознесенскому храму.

Отец Николай имел семью. Он был женат на Антониде Константиновне, которая была родом из священнослужителей Израилевых. Её отец работал священником в селе Нечкино, мать учительницей. Антонида Константиновна была регентом церковного хора. После смерти мужа и сына Михаила она приняла постриг с именем Рафаилы, дожила до 1962 года, захоронена на Перевозинском кладбище.

Пальмовы имели четверых детей: Иван, Михаил, Ольга и Маргарита. Дочь Ольга /1914-1969гг./ была выдана замуж, жила в Ижевске. Дочь Маргарита /1915 г.р./ жила в Ижевске, выйдя замуж. Сын Иван был женат на Марии Ивановне, имели троих детей: Игоря, Евгения, Михаила. Иван был художником. Во время Великой Отечественной войны был призван в ряды Красной Армии, служил при штабе. После демобилизации в 1945 году работал директором Дома Культуры в г. Воткинске, директором интерната в с.Светлое, зам. дир. СПТУ в д. Кварса, вступил в ряды КПСС.

Сын Михаил после окончания ФЗУ в 1937 году работал на Воткинском заводе кузнецом. В 1938 году уехал жить в г. Ижевск. Его призвали в армию в 1942 году Октябрьским райвоенкоматом. Михаил погиб в бою 16 октября 1943 года, похоронен в с. Михайловка Днепропетровской области на Украине.

Отец  Иларион.

18 июня 1982 года священником церкви был назначан Корляков Леонид Валерианович, который прослужил в Вознесенском храме около 15 лет. Он принял здесь постриг с именем Илариона.

За эти годы церковь просто преобразилась. Спал занавес между церковью и обществом. Храм стал принимать большое количество прихожан, в том числе из Воткинска, Ижевска, Чайковского. Люди находили утешение, понимание и решение своих проблем в храме. Большую помощь в духовном становлении в годы перестройки оказал прихожанам отец Леонид.

Храм был капитально отремонтирован благодаря энергии и усилиям священника, который все силы отдавал служению церкви. Деревянная изгородь вокруг церкви была заменена на железную, было заменено электрооборудование, здание церкви было окрашено в сурик с белой отделкой, подведено паровое отопление, обновлена живопись, построены дом для священника и подсобные здания.

В 1994 году при храме организуется Свято-Успенский монастырь. Отец Леонид принимает постриг, становится иеромонахом Иларионом. Через некоторое время, в 1996 году, его переводят в город Воткинск для организации новой церкви в Доме инвалидов и престарелых. Он успешно справляется с этой нелёгкой задачей. После этого его переводят в посёлок Волковский, где он основывает новую церковь, которая строится в здании бывшего медпункта. Церковь освящается в честь Покрова Божьей Матери. Там и продолжает свою службу отец Иларион и по сей день.

Настоятель храма — отец Силуан.

В 1993 году Леонид закончил Духовную семинарию в Сергиевом Посаде, в которой проучился три года. До этого, после окончания  механического института, работал конструктором одного из НИИ г. Ижевска. Но ещё в 1989 году, после прочтения книг священнослужителей, уехал в Черниговский скит, где прожил год. Всё это время ушло на подготовку в Духовную семинарию: читал духовную литературу, познакомился с монастырской жизнью.

После окончания Духовной семинарии служил в храме Александра Невского в г. Ижевске. В 1999 году был переведён в Вознесенский храм, где был пострижен в монахи с именем Силуан и назначен настоятелем.

Отец Силуан является духовным наставником монахинь, проводит службы, оказывает большую помощь людям в духовном становлении, в решении сложных житейских проблем.

Матушка Афанасия.

До пострига в монахини жила в г. Ульяновске, где проработала воспитателем в детском саду 20 лет. С детства воспитывалась в верующей семье.

Оказалась в Удмуртии, после пострига стала келейницей владыки Удмуртской епархии, сначала у Пантелеймона, затем у Николая. Когда в Каменном Заделье открыли монастырь, ушла туда. В 1994 году переехала в новоорганизованный Свято-Успенский монастырь Перевозное. Владыка Николай благославил матушку  Афанасию, назначив её настоятельницей монастыря.

“Старообрядческие традиции моей семьи”.

Попова Ксения Владимировна

Ученица 8 класса ср.школы.

Сентябрь 1999 года – октябрь 2000 года.             

                                                           Научный руководитель Бочкарев Н.В.

                      Учитель истории

Целью данной работы является исследование темы церковный раскол в России и восстановление истории нашей семьи как старообрядческой.

Самым интересным в этой работе было составление генеалогического древа и изучение моей родословной. Так же заинтересовала и основная тема : как и почему возник в России церковный раскол. Эта тема тесно связана с историей нашего села Перевозное и окресных деревень.

При подготовке реферата была проделана следующая работа: встречи с жителями села старообрядцами; беседы с моими родственниками, в первую очередь дедушкой и бабушкой; работа в районном архиве с источниками; изучение специальной литературы.

К реферату прилагается словарик старообрядческих терминов, жизнеописания Никона и Аввакума, воспоминания моего дяди Попова Э.А. , генеалогическое древо.

Реферат готовился в течение сентября 1999-октября 2000 гг.

Я выбрала данную тему, потому что история села Перевозное тесно связана с русским церковным расколом, а моя родословная корнями уходит в старообрядческую религию. Составляя генеалогическое древо я заинтересовалась русским церковным расколом, так и по маминой и по папиной линиям — все предыдущие поколения старообрядцы, поэтому в реферате большое место отводится моим предкам.

Целью данной работы является глубокое, насколько это возможно, изучение моей родословной. Ведь знание о жизни своих предков, их происхождение, мне кажется, являются для нас ценностями того же ряда, что семья и семейные традиции.

Исследовательская работа была интересной, увлекательной и познавательной. Сложность в исследовании заключается в том, что трудно восстановить подробную историю, хронологию старообрядческих общин и моей семьи. В нашей семье велась летопись, но, к сожалению, только моим дедом Рогозневым Фёдором Германовичем с 60-х годов нашего века. Восстанавливать информацию о предшествующих поколениях приходилось с большим трудом.

Воткинский районный архив образован в 19  году, документы собирались с большим трудом. По теме реферата материалы отсутствуют. Старообрядческие общины долгое время преследовались официальными властями, в годы Советской власти стали закрываться молельные дома, разрушаться церкви. Сейчас в селе Перевозное нет старообрядческой общины, хотя село изначально было образовано староверами.

Эта тема меня привлекла тем, что в ней соединена судьба моего родного села и моей семьи.

Возникновение старообрядчества.

Старообрядчество возникло в Русской Православной Церкви при следующих обстоятельствах. В начале второй половины XVII века, в царствование Алексея Михайловича Романова, патриарх Никон решил исправить богослужебные книги и обряды.

Дело это было не новое на Руси. Исправление книжное началось ещё с Максима Грека и продолжалось почти без перерыва вплоть до самого Никона, но не имело особого успеха. Книги, вышедшие перед самым вступлением Никона на патриарший престол, по прежнему имели разногласия. Зависело это от того, что исправление велось только по нашим старославянским книгам рукописным и напечатанным. Никон же решил сверить книги с греческими текстами, в основание обрядов он положил уже выработанные на Востоке обряды Церкви Греческой.

Эта новость вызвала в среде некоторых русских людей того времени сильное и открытое неудовольствие. В русском обществе ещё раньше сложилась преданность обрядам в связи с безусловным уважением и доверием к церковным книгам, как священным. Отсюда и пошло подозрительное отношение ко всем исправлениям, начался протест против книжных исправлений Никона, которые были введены со всей решительностью, и старые книги изымались и заменялись новопечатными.

Русские люди усмотрели в этих новых изданиях новую веру, по которой не спаслись древние святые отцы, и прокляли эти книги, как еретические, продолжая совершать служение и молиться по старым книгам. Московский церковный собор 1666-1667 гг. положил на непокорных анафему — проклятие за противление церковной власти и отлучил их от православной церкви. Отлучённые перестали признавать отлучившую их иерархию своей церковной властью. Отлучение от церкви, однако, не помогло: возникло течение «старообрядцев», создавших свою церковную организацию. Люди массами шли за учителями раскола, покидали посады и деревни, уходили в далёкие леса на Север, за Волгу и там основывали раскольничьи общины — скиты, надеясь найти избавление от тяжёлой жизни. В стране начались гонения и преследования раскольников со стороны церкви и государства.

Главнейшие обрядовые отличия старообрядческой церкви от преобразованной согласно постановлениям Собора 1667 года.

1.   Двуперстное крестное знамение вместо троеперстия.

2.Сугубая аллилуйя вместо трегубой.

3.Исключительно 8-конечный крест; Собор 1667 года допускает три формы креста безразлично: 4-х, 6-ти и 8-конечную.

4.Число просфор на проскомидии 7 вместо 5-ти.

5.Крестный ход посолонь вместо хождения против солнца.

6.Поклоны при  чтении великопостной молитвы Ефрема Сирина исключительно земные вместо введённых Никоном 4-земных и 12-поясных.

7.Иконы  допускаются только старого образца.

8.Старообрядцы придерживаются стоглавого собора, который признал бритьё бороды латинской ересью и запретил поэтому отпевать брадобрийцев по смерти, творить по ним сорокоуст, приносить по ним в церковь свечи и просфоры.

9.Ещё за долго до патриарха Никона книжный справщик, архимандрит Троицкого монастыря Дионисий, поплатился за то, что убрал из водосвятной молитвы слово «и огнём»: «Освяти воду сию Духом Твоим и огнём». Ему поставили в вину желание «вывести огонь из мира. На этой вставке, вошедшей во все требники, держался обычай при освящении воды погружать в неё свечи.

10.Молитва Господня. «Отче наш… и остави нам долги наша, яко и мы оставляем … и невоведи на во искушение»   вместо  «Отче наш … и остави нам долги наша, якоже и мы … и не введи нас во искужение».

11.Символ веры.  «Верую во единого Бога … и во единого Господа Исуса Христа, … рождённа, а несотворенна … и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы … распята же за ны … и воскресша во третий день по писаниих. Его же царствию несть конца … И в Духа Святого истинного и животворящего».     Вместо   «Верую во Единого Бога … и во Единого Иисуса Христа … рождённа, несотворённа … сшедшего с небес …  Марии Девы… Распятого за ны и воскресшего во третий день по писанием … Его же царствию не будет конца … И в Духа Святого Животворящего».

12.Молитва Деве Марии.  «Богородица, Дево, радуйся обрадованная Мария … яко родила еси Христа Спаса».    Вместо  «Богородица, Дево, радуйся, Благодатная Мария … яко Спаса родила еси».

13.Исус  /по стоглаву/ — Иисус / по постановлению Собора 1667 года/.

14.Псалом «Да  воскреснет Бог».    « Да воскреснет Бог и разыдится врази Его».   Вместо  «Да воскреснет Бог да расточатся врази Его».

15Пасхальная молитва.  «Христос воскресе из мертвых смертию на смерть наступив и гробным живот даровав».  Вместо  «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ».

16.На ектении:  «День весь совершен, свят, мирен, безгрешен испросивше себе и друг другу и весь живот наш Христу Богу предадим».  Вместо  «…сами себя и друг друга …».

Старообрядческие традиции моей семьи.

Во время раскола XVII века семья моих предков по линии мамы, истинные старообрядцы, вынуждена была покинуть свою родину. В стране  начались гонения Никона и семья, покинув свой дом, оставив своё хозяйство, оказалась в далёкой Сибири …

С тех пор прошло 250 лет. Мне удалось восстановить как жили, чем занимались мои родственники на протяжении последних ста лет. Это стало возможным благодаря тому, что информация бережно передавалась из поколения в поколение.

В Сибири, в деревне Еремята жила моя прапрабабушка — Санникова Ненила Фёдоровна. Её муж — Санников Иван был мирским и служил офицером. Когда началась гражданская война, он воевал на стороне Белой Гвардии и был убит. Ненила Фёдоровна осталась одна стремя дочерьми: Дарьей, Анастасией и Анной. Когда эта война закончилась, а в ней, как известно, победили красные, то жён, матерей, детей и всех, кто хоть какое-либо отношение имел к белым, начали разными способами унижать и преследовать. Прапрабабушка решила сменить место жительства и уехала со своими дочерьми в маленький рабочий поселок  Предуралья — Воткинский Завод, который в 1935 году был преобразован в город Воткинск.

Почему именно в Воткинск ? Не известно. Смею предположить, что там жили родственники, на чью помощь можно было рассчитывать. Ведь в этих местах много поселений староверов.  Семья поселилась в маленьком домике, на окраине посёлка, этот район называется Берёзовка. Современное название улицы, на которой жила прапрабабушка — Мичурина, в старину она называлась Первая Шарканская. Через некоторое время к дому был построен большой пристрой, или как называли в старину — прируб. Это стало возможным благодаря тому, что сама Ненила Фёдоровна занималась плотницким  ремеслом, а ещё ей помогал муж двоюродной сестры Осип.

Жизнь была очень трудной, ей приходилось одной воспитывать и содержать троих дочерей. Второй раз замуж Ненила Фёдоровна не вышла, поэтому ей приходилось много работать. По дому она могла выполнять любую работу, даже мужскую. Постепенно вокруг неё сплотились староверы Воткинска и она возглавила старообрядческую общину.

Дом Ненилы Фёдоровны стал молельным домом, руководила молениями, крестила детей.  В красном углу дома были  старинные иконы Божьей Матери, Спаса, Николая Чудотворца, лампадка, свечи. Так же было очень много старинных книг, они хранились в большом сундуке. Книги были очень старыми, имели кожаный переплёт и медные застёжки. Староверы учили молитвы по этим книгам, читали Библию и другие священные книги.

После смерти Ненилы Фёдоровны, её дело продолжила дочь Анастасия Ивановна— моя прабабушка. Она жила в квартире по улице Королёва и все обряды проводила там. К ней приходили люди молиться и крестить детей. Именно Анастасия Ивановна крестила меня и мою младшую сестру Ольгу. Обряд проходил так : в ванную наливали воду, ставили свечи, детей окунали в воду, читая при этом молитвы. У староверов в обряде крещения отсутствует помазание. Взрослых людей, желающих креститься в старообрядчество, крестят в реке. Когда в 1991 году Анастасия Ивановна умерла, старообрядческая община распалась.

Мой дедушка Рогознев Фёдор Германович — сын Анастасии Ивановны с детских лет увлекался музыкой и любил слушать песни бабушки Ненилы, которая его воспитывала. Она знала и прекрасно исполняла многие русские народные песни, так что невольно влюбишься в красивые мелодии старины. Это во многом определило дальнейшую судьбу моего деда, потому что кроме специальности, полученной в Воткинском машиностроительном техникуме, он ещё закончил Ижевское музыкальное училище. И всю свою жизнь он отдал второй специальности —  музыкальный работник. В 1964 году дедушка женился на Казаковой Алевтине Семёновне. Бабушка была православной и Анастасия Ивановна перекрестила её в старообрядчество. Сам  дедушка говорит, что в молодости особо не верил в Бога, хотя Анастасия Ивановна постоянно просила заучивать молитвы, читать книги, но светская жизнь брала своё. Дедушка много занимался пением. В июне 1975  году они переехали в село Перевозное Воткинского района. Анастасия Ивановна часто приезжала в гости, нянчила правнуков, то есть меня и мою сестру.

В 1999 году вся наша семья по линии мамы перекрестилась в православную веру в Храме Вознесения Христа в селе Перевозное. Это было вызвано тем, что старообрядческая община города Воткинска распалась. Мы живём в селе, где есть  церковь, но староверам не дозволяется посещать православные храмы. Старообрядческая церковь в селе Перевозное была закрыта ещё в 30-е годы. Ездить в старообрядческую церковь нужно в город Ижевск. На семейном совете мы обсуждали этот вопрос и пришли к мнению, что нам стоит перекреститься в православную веру. Что и было сделано.

Вся моя семья по линии папы — староверы. История этой семьи начинается с моей прабабушки — Глазыриной Варвары Захаровны. Она жила вместе со своей семьёй в деревне Максимки. Её муж Глазырин Прокопий Федосеевич был родом из села Июльское, но когда женился переехал в дом к Варваре Захаровне. В то время в деревне было всего три дома староверов: мои прадедушка и прабабушка, Глазырины Фотий и Физа, Глазырина Елизавета. У прабабушки было семь детей, но она рано умерла и детей воспитывала тётя, то есть её сестра. Моей бабушке — Елизавете Прокопьевне было тогда 11 лет. Семья часто ездила на лошади в село Перевозное, в старообрядческую церковь, там были крещены все дети. Церковь была деревянная, небольшая, однокупольная. Внутри, как у всех церквей, были иконостас, множество икон, подсвечники. Около стен стояли скамеечки, на которых лежали специальные подушечки, их называли подрушники. Их использовали в том случае, когда приходилось класть земные поклоны во время молитвы,  стоя на коленях.

В селе так же была старообрядческая единоверческая церковь Австрийскго толка. Она была расположена на улице Церковной, современное название — Пугачёва. Церковь вмещала 100 человек, была деревянной и однокупольной.

В 1931 году решением райисполкома старообрядческая и единоверческая церкви в селе Перевозное были закрыты. Многие жители села были против закрытия церквей, но все молчали, потому что боялись наказания. В 1929-30 гг. в селе прошло раскулачивание. Большую часть раскулаченных составляли староверы.

Здания церквей сносить не стали, в них были открыты: в старообрядческой — клуб с читальней, а в единоверческой — маслоцех. Бабушка Евдокия вышла замуж за Попова Алимпия Вениаминовича, тоже старовера, и переехала жить к нему в село Перевозное. Венчались они в городе Ижевске в 1955 году в молельном доме. У них родилось семь детей, в живых осталось трое. Детей крестили также в Ижевске.

Молельный дом располагался недалеко от железной дороги и выглядел, как обыкновенный пятистенный дом. Во дворе дома были настлан досчатый тротуар и стоял колодец, из которого брали воду для крещения. У староверов принято после каждого крещённого человека менять воду. Перед входом на дверях висел крест. Внутри дома : иконы на стенах, подсвечники, вдоль стен – лавочки, а на них стопками – подушечки. В этом молельном доме мужчины обязательно становились справа, а женщины - слева. В молельном доме строго запрещалось разговаривать, тем более смеяться. Все обряды и моления в 50-е годы вёл поп Окинтей.

В селе Перевозное, кроме моих дедушки и бабушки, жили и живут и другие старообрядцы: Глазырина Фетиния Степановна, Ложкин Кондратий Кириллович, Ложкин Никита Прокопьевич, Ложкина Павла Игнатьевна, Оглезневы Яков и Мария. Среди этих людей были и крепковеры. Они были настолько чистоплотны, что ели из отдельной посуды, а для гостей у них была специальная посуда; в гости они ездили со своими продуктами и посудой. Продукты в магазине не покупали, ели исключительно только то, что вырастили сами, для этого разводили пчёл и скотину.

У моего дедушки Алимпия было дома очень много молельных книг, написанных на старославянском языке. Его родители часто ходили в церковь и были очень набожными, но в детях веру в Бога воспитывали не очень строго. Двое детей перекрестились в православную веру- это мой папа - Владимир и моя тётя – Галина, а дядя Николай остался старовером.

При подготовке данного реферата была проведена исследовательская работа, в ходе которой основное место уделялось встречам с моими родственниками – старообрядцами. Большую благодарность хотелось бы выразить Поповой Евдокие Прокопьевне, моей бабушке, Рогозневу Фёдору Германовичу, моему дедушке, Попову Эмануилу Алимпиевичу, брату моего дедушки. Они оказали огромную помощь в восстановлении истории семьи.

С каждым годом всё сложнее получать сведения о прошлом и почти забытом. Всё меньше остаётся родственников, которые знают и помнят традиции и обряды нашей семьи. надеемся, что эта работа заинтересует многих любителей старины. Думаю, что в дальнейшем я продолжу исследовательскую работу.

К реферату прилагается: генеалогическое древо, словарь старообрядческих терминов, некоторые фотографии, воспоминания Эмануила Алимпиевича. В ходе работы я собрала некоторые вещественные источники, касающиеся старообрядчества: медный нательный крест, Священные писания, иконы

«Житие Святейшего Патриарха Никона»,

 написанное Иваном Шушериным.

Патриарх Никон, в миру Никита Минич Минин, родился в мае 1605 года в семье крестьянина села Вельдеманова Нижегородской губернии. Имя ему было наречено по имени преподобного Никиты переяславль чудотворца.

С малых лет Никита учился чтению святых книг и старался не пропускать не одного богослужения. После смерти отца он женился, принял священство и вскоре переселился в Москву, где получил приход. Десять лет продолжалась его супружеская жизнь, но все трое детей его умерли в младенчестве, и он, потрясённый горем, увидел в этом знак Божий.

Никита уговорил жену принять иноческий постриг. В тридцать лет он на Соловках, в Анзерском скиту принял монашество с именем Никон. В 1643 году он стал игуменом в Кожеезерском монастыре. В 1646 году игумен Никон был возведён в сан архимандрита московского Новоспасского монастыря. В это же время царь Алексей Михайлович Романов приблизил его к себе и обычно по пятницам беседовал с ним на духовные темы.

Избранный в 1649 году митрополитом Новгородским Никон во время страшного голода и последовавшего затем бунта в Новгороде в 1650 году проявил изумительную твёрдость духа и достоинство архипастыря. Митрополит Никон своими осторожными и мудрыми действиями не только способствовал благополучному исходу всего дела, но и избавил от суровых кар множество людей.

В 1651 году митрополит Никон, будучи в Москве, убедил царя перенести мощи святителей Филиппа, Иова и Ермогена в московский Успенский собор. Алексей Михайлович отправил в Соловецкий монастырь ко гробу митрополита Филиппа грамоту, содержащую мольбу царя о прощении его предшественнику Иоанну Грозному согрешения, «нанесённого нерассудно, завистью и неудержанием ярости». Так  высшая светская власть в лице царя принесла покаяние Церкви, признав свою неправоту.

В 1652 году из числа 12 кандидатов митрополит Никон был избран для поставления в Патриархи. Поначалу он решительно отказывался. Тогда царь, при большом стечении народа, в Успенском соборе, перед мощами святителя Филиппа, упал Никону в ноги и, «простёршись на земле и проливая слёзы», умолял его принять патриарший сан. За ним поверглись наземь все остальные. Потрясённый Никон согласился принять нелёгкий жребий патриаршего служения.

Подобно Патриарху Филарету, он имел титул «Великого государя», который получил в первые годы своего патриаршества ввиду особого расположения к нему царя. Он принимал участие в решении едва ли не всех общегосударственных дел.

“Житие Аввакума, им самим написанное”.

Рождение же моё в Нижегородских пределах, за Кудмою  рекою, в селе Григорове. Отец ми бысть священник Пётр, мати Мария, инока Марфа. Отец мой прилежаше пития хмельнова , мати же моя постница и молитвенница бысть, всегда учаще мя страху Божию. Я же, некогда видев у соседа скотину умершу, и в той нощи воставше, пред образом плакався довольно о душе своей, поминая смерть, яко и мне умереть; и с тех пор по все нощи молиться.

Потом мати моя овдовела а я осиротел молод и от своих соплеменников изгнании быхом. Изволила мати меня женить. Я же пресвятой Богородице молихся, да даст ми жену—помошницу ко спасению. И в том же селе девица, сиротина же, беспрестанно во церковь ходила и имя ей Анастасия. Отец ея был кузнец, именем Марко, богат гораздо, а егдо умре, после его вся истощилося…

Посем мати моя отиде к Богу… Я же от изгнания в ино место. Рукоположен во дьяконы двадцати лет с годом; и по двух лет в попы поставлен; живые в попех осм лет и потом совершон в протопопы православнгыми епископы; тому дватцеть лет минуло и всего тритцеть лет, как священство имею,  а от рода на шестой идёт…

На церковном поприще.

Приидоша в село моё плясовые медведи з бубнамии з домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изломал на поле един у многих, и медведей двух великих отнял: одного ушиб, и  паки ожил, а другова отпустил в поле. И за сие меня боярин Василий Петрович Шереметьев, едучи Волгою в Казань на воеводство, взяв на судно и броня много, велел благословить сына, бритобратца. Я же не благословил, видя любодейный образ. И он меня велел в Волгу кинуть, и, ругав много столкали с судна.

Через некоторое время Аввакум получил место протопопа в Юрьевце. Здесь он не щадил не себя, ни прихожан: непрерывно читал книги, молился, произносил обличительные речи, наказывал грешащих. Горожане не выдержали.

Дьявол научил попов, и мужиков, и баб: пришли к патриархову приказу, где я духовные дела делал, и вытащил меня из приказу собранием, — человек с тысящу и с полторы их было,— среди улицы били палками и топтали. И бабы били с ухватом, грех ради моих убили замертво и бросили под избяный угол. Воевода с пушкарями прибежал и, ухватя меня, на лошади умчал в моё дворишко, и пушкарей около двора поставил…

На церковный престол взошёл Никон. Аввакум стал за старую веру.

… Меня взяли от всенощного Борис Нелединский со стрельцами. Человек со мною с 60 взяли; их в тюрьму отвели, а меня на патриарховом дворе на цепь посадили ночью. Егда же рассветало в день воскресный, посадили меня в телегу, растянув руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря. И тут на цепи кинули в тёмную палатку; ушла вся в землю. И сидел три дня, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на цепи, не зная — на восток, не зная – на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно…

 На утро архимарит с братьею вывели меня, журят мне: «Что патриарху не покорился?» и я отписания его браню. Сняли большую цепь и малую наложили. Отдали монаху под начало, велели в церковь волочить. У церкви за волосы дерут и под бока толкают, и за чеп дёргают, и в глаза плюют. Бог их простит за сий век и в будущий, не их то дело, но дьявольское…

В сибирской ссылке.

А егда в Енисейске привезли, другой указ пришёл: велено в Дуары вести,тысящ з 20 до Москвы и больше будет. Отдали меняАфонасию Пашкову: он туды воеводою послан, и грех ради моих суров и бесчеловечен человек, бьёт беспрестанно людей, и мучит, и жжёт. И я много разговаривал ему, да и сам в руки попал. А с Москвы от Никона ему приказано мучить меня.

Поехали из Енисейска. Егда будем в Тунгуске-реке, бурею дощеник мой в воду загрузило; налился среди реки полон воды, и парус изорвало, одны полубы наверху, а то все в воду ушло. Жена моя робят кое-как вытаскивала наверх, а сама ходит простоволоса, в забытии ума, а я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси ! Господи, помози !» и Божиею волею прибило к берегу нас. Много о том говорит. На другом дощенике двух человек сорвало, и утонули в воде. Оправяся, мы паки поехали вперёд.

Егда приехали на Шаманский порог, навстречю нам приплыли люди, а с ними две вдовы — одна в лет 60, а другая и болши. Пловут пострищися в монастырь. А он, Пашков, стал их ворочать и хощет замуж отдать. И я ему стал говорить: «По  правилам не подобает таковых замуж отдавать».  Он же, осердясь на меня, на другом пороге стал меня из дощеника выбивать: «Еретик-де ты; для-де тебя дощеник худо идёт ! Поди-де по горам, а с казаками не ходи!» Горе стало! Горы высокие, дебри непроходимые; утёс каменной яко стена стоит, и поглядеть — заломя голову…

Наутро кинули меня в лотку и наперёд повезли. Егда приехали к порогу Падуну Большому -–река в том месте шириною с версту; три залавка гораздо круты: аще не воротами што поплывёт, ино в щепы изломает. Меня привезли под порог. Сверху дождь и снег, на плечах одно кафтанишко накинуто просто,— льёт по спине и по брюху вода… Из  лотки вытащили, по каменью скована около порога-тово тащили… Таж привезли в Брацкий острог и кинули в студёную тюрьму, соломки дали немножко. Сидел до Филипова посту в студёной башне. Там зима в те поры живёт, да Бог грел и без платья всяко. Что собачка, в соломе лежу на брюхе; на спине-той нельзя было. Коли покормят, коли нет… Мышей много у меня было, я их скуфьею бил, и батошка не дали; блох да вшей было много. Хотел на Пашкова кричать: «Прости!», да сила Божия возбранила, велено терпеть…

На весну паки поехали вперёд… Лес гнали городовой и хоромной, есть стало нечева, люди стали мереть з голоду и от водяныя бродни…

На Нерче-реке все люди з голду померли, никуды не отпускал промышлять,— осталось небольшое место. По степям скитаяся и по лесу, траву и корение копали, а мы с ними же, а зимою сосну. Иное кобылятинв Бог даст, а иное от волков поражённых зверей кости находили. И что у волка осталось, то мы глодали а иные и самих озяблых волков и лисиц ели. Два у меня сына в тех умерли нуждах. Не велики были, да, однако детки… И сам я, грешной, причастен к мясам кобыльим и мертвечим по нужде…

14 апреля 1682 года, после пятнадцати лет пребывания в пустозёрской тюрьме, в Заполярье, протопоп Аввакум и его трое сподвижников были заживо сожжены.

Воспоминания Эмануила Алимпиевича Попова,

записанные 12 сентября 2000 года.

В селе Перевозное было две старообрядческие церкви. Одна располагалась в том месте, где сейчас разбит сквер рядом с Домом культуры. Церковь была однокупольная деревянная, небольшая. Внутри, как у всех церквей, был иконостас, пред иконами стояли подсвечники, которые были золотистого цвета и всегда блестели, их натирали до блеска. Вдоль стен стояли скамеечки, на которых лежали подушечки для моления на коленях, их называли подрушники. Молится приходилось на коленях очень много.

Вторая староверческая церковь располагалась по улице Церковной /современная Пугачёва/ и называлась Единоверческая Авсрийского толка. Она была так же деревянной однокупольной, вмещала 100 человек. Внутри было, как и в первой церкви.

С 1924 по 1949 годы священником Вознесенской православной церкви был Пальмов Николай, он так же вёл службы и в старообрядческих церквях, когда там не было священников. Так как в эти годы особых трений и разногласий между староверами и православными не существовало. Они вместе работали, чаще стали создавать браки люди разной веры. Всё больше стало формироваться мнение, что Бог всё равно един.

Хотя, конечно, среди староверов были и крепковеры, которые отличались крепкими устоями и традициями. Чем отличаются крепковеры ? Они ничего не покупают в магазине, а питаются исключительно своими продуктами, вместо сахара используют мёд. В гостях они никогда не едят и не пьют хозяйского, а все продукты берут из дома с собой.

Когда в 30-е годы в селе Перевозное были закрыты старообрядческие церкви, староверы ездили в город Ижевск, так как там существовала большая старообрядческая община. В Ижевске церковь Ильи Пророка, куда ходили староверы, была разрушена, но они добились разрешения открыть молельный дом.

Престольные праздники

Перевозинской и Паздеринской волостей

Сарапульского уезда Вятской губернии».

Варламова Ирина Сергеевна

Выпускница Перевозинской  ср. школы                  

Январь 1999 года – октябрь 2000 год.

                                                       Научный руководитель:  Бочкарева Н.В.

                                                       Учитель Перевозинской ср.школы.               

Целью данной работы является изучение и восстановление, утраченных за годы Советской власти, христианских традиций и обычаев, сбор информации о престольных праздниках нашей местности.

При подготовке реферата была продела следующая работа: беседы с жителями с. Перевозное, бывшими жителями с. Паздеры и жителями деревень, которые располагались вокруг этих сёл; работа в  районном архиве, где была получена информация о церквях сёл Перевозное и Паздеры; изучение литературы, касающейся православных праздников, обрядов и обычаев.

В работе была сделана попытка проанализировать духовные изменения, произошедшие за последние годы в нашей местности. Сделан небольшой сравнительный анализ обычаев, сложившихся в нашем обществе.

Реферат готовился в течение января 1999—октября 2000 гг. Работа была начата в стенах Перевозинской ср. школы.

Каждый человек любит праздники и живет в ожидании праздника. На Руси праздники всегда любили. Не потому, что в эти дни «суетные дела спят», а потому, что духовное чтили выше телесного. Потому, что народ, умея трудиться, умел и веселиться.

В старые времена праздники были самые разные. С давних пор праздникам считался не только «неработный день», но и прежде всего — день памятный, посвящённый определённому событию. Так, есть церковные праздники в память важнейших событий из жизни Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, в честь святых.

Посвящение известных дней на служение Богу, а также и отдых — нравственная обязанность человека, утверждённая и освящённая заповедью Божией и ограждённая законами. Христианский праздник — это проявление на Земле небесного празднования, предпразднество того великого праздника, который откроется в Царствии Божием по кончине мира.

В праздники мы бываем праздны от хлопот, свободны от трудов, спокойны и веселы. Подобным, но безмерно совершеннейшим и лучшим покоем, веселием, довольством будут наслаждаться избранные Божии в вечном, небесном празднике.

С давних пор до нас дошли и сохранились традиции празднования и в нашем селе. У нас в  селе, как впрочем и в  других селах и деревнях, было две группы праздников: церковные и народные. Народные праздники сохранились еще с языческих времен. К ним относятся масленица, святки и некоторые другие. Православных праздников очень много, но особо значимыми являлись и продолжают оставаться престольные праздники каждого села.

В нашем селе в настоящее время таковыми являются : Вознесение Христово, явление Тихвинской иконы Божьей Матери, Гурьев день, Казанская икона Божьей Матери ,Успенье Пресвятой Богородицы, день Великомученицы Екатерины и Крещение Господне.

ХАРАСТЕРИСТКА   ПЕРЕВОЗИНСКОЙ

И  ПАЗДЕРИНСКОЙ ВОЛОСТЕЙ.

Сёла Перевозное и Паздеры входили в состав Сарапульского уезда. До 1780 года Сарапульский уезд входил в состав Казанской  губернии. При Екатерине II была образована Вятская губерния, в состав которой вошёл и Сарапульский уезд.

В 1895 году было организована 11 уездов в Вятской губернии, четыре из них на территории Удмуртии: Сарапульский, Глазовский, Малмыжский и Елабужский.

В годы Советской власти Удмуртия вошла в состав Уральской области, которая делилась на округа и районы. Сарапульский округ был разделён на 15 районов, один из них Воткинский.

Село Паздеры было православным, в селе была построена церковь Тихвинской иконы Божьей Матери и часовня в честь «Старых икон», приплывших по реке Кама.

В Паздеринскую волость входили деревни Сидоровы Горы, Малые Горки и Лапино/ Федотово/. Все деревни располагались на берегу Камы, население было русским. На начало XX века в селе Паздеры проживало 832 жителя, имелось 241 хозяйство; в деревне Лапино — 217 жителей и 62 хозяйства; в деревне Сидоровы Горы и Малые Горки — 339 жителей, 65 и 32 хозяйства соответственно.

Село Перевозное было образовано в XVII веке как старообрядческое. В селе было построено две староверческие церкви, а в 1910 году был построен православный храм Вознесения Христа.

В Перевозинскую волость входило больше деревень, чем в Паздеринскую. Село   Перевозное насчитывало на начало XX века 1593 жителей и 360 хозяйств; деревня Патраково — 372 жителя и 62 хозяйства;  деревня Фертики — 420 жителей, 83 хозяйства; деревня Нива — 77 жителей, 21 хозяйство; выселок Жужги — 112 жителей и 26 хозяйств; выселок Кобыляки — 12 жителей и 3 хозяйства; выселок Многополье — 22 жителя и 10 хозяйств; выселок Новая жизнь — 28 жителей и 5 хозяйств, выселок Сосновка — 10 жителей и 7 хозяйств.

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ

ПЕРЕВОЗИНСКОЙ ВОЛОСТИ.

Вознесение Христово.

Вознесение Христово является самым важным и основным престольным праздником, потому что храм в селе назван в честь этого праздника.

В1910 году храм Вознесения принял своих первых прихожан. Наша церковь пережила все самые трудные времена: установление советской власти, гражданская война, репрессии священнослужителей, атеистическая пропаганда. За всю историю существования храма было несколько попыток его закрытия, но ни одна из них не достигла своей цели. Более того в 1994 году при храме был открыт женский монастырь Успения Божьей Матери.

В престольный праздник Вознесения Христова много прихожан  приезжает в наш храм, чтобы отстоять праздничную службу, получить прощение грехов и обрести духовный покой. Особенно в этот день стремятся посетить стены храма те жители нашего села и бывших окрестных деревень, которые давно здесь не живут, а по разным причинам оказались в Ижевске, Воткинске и Чайковском.

Этот праздник бывает в сороковой день после Пасхи, в мае или начале июня, постоянного дня у него нет, потому что Пасха является переходным праздником.

В продолжение 40 дней после Воскресения Своего Господь являлся ученикам и беседовал с ними о Царствии Небесном, обещал всегда с ними быть до скончания века, также велел им проходить по всем странам — поучать людей и крестить всех верующих во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В сороковой день по Воскресении Своем Иисус Христос вывел учеников из Иерусалима на гору Елеонскую и благословил их. И когда благословил, стал отдаляться от них, подниматься от земли. Таким образом, Господь вознёсся на небо и воссел одесную Бога. Перед учениками предстали два мужа в белых одеждах и сказали: «Галилияне, что вы стоите и смотрите на небо ? Иисус, Который вознесся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо».

Тогда ученики воздали Ему поклонение как Богу и возвратились в Иерусалим с великой радостью. Чему же они радовались ? Перед вознесением Христос дал обещание: « Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века», а вознесение Его было поручительством за выполнение этого обещания.

В память Вознесения Господне на небо христиане пекут большие продолговатые пироги, верхняя корка которых выкладывается поперёк перекладинами; эти пироги называются лесенками, лестовками, лествицами. Этих лесенок выкладывается семь, они являются символом восхождения в Царствие Небесное. Пироги приносятся в церковь и над ними служат молебствия, после которых одна часть отдаётся причту, а другая идёт в пользу нищих.

А ночь под Вознесение — самая соловьиная, самая певчая в году. И особый грех в этот праздник — убить или ранить птицу.

Праздник Успенья Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии стал престольным только в 1994 году, потому что при храме был организован монастырь.

Этим праздником заканчивается строгий двухнедельный пост. Праздник отмечается 28 августа, по старому стилю – 15 августа.

Евангелие от Иоанна повествует о том, что Иисус, претерпев крестные страдания, поручает свою Мать заботам любимого ученика Иоанна. Пресвятая Богородица поселилась в доме Иоанна Богослова недалеко от Елеонской горы.

Апостолы записывали все, что Она рассказывала о Своей жизни и земной жизни Своего Сына. Нередко Она приходила к Святому Гробу Господню на Голгофу и там молилась. В одно из таких посещений явился Архангел Гавриил и поведал о скором Ее переселении из этого мира в мир небесный, вручив Ей в залог пальмовую ветвь. Божья Матерь стала готовиться к смерти. Она радовалась, что скоро увидит Своего Сына, но очень сожалела, что не может   проститься с апостолами, которые в это время в разных странах проповедовали учение Христа.

По молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Успения в Иерусалим из дальних стран стали собираться апостолы. Наступил час, когда должно свершится Успение Божией Матери. Апостолы окружили ложе, на котором лежала Дева Мария. Внезапный свет затмил пламя горевших свечей, и сошел Сам Христос, окруженный ангелами и архангелами. Видевших это охватил священный трепет.

Божия Матерь произнесла: «Величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея». Без страдания, как бы во сне, душа Пресвятой Девы покинула этот мир. Сам Господь Иисус Христос принял Ее пречистую душу, а тело ее, которое лежало на одре, святые апостолы Петр, Павел, Иаков понесли через весь Иерусалим в Гефсиманию. Над процессией появилось облако света и послышались звуки небесной музыки.

О погребальном шествии донесли иудейским первосвященникам. Послали стражу, чтобы разогнать процессию, но облако спустилось к земле и закрыло ее от преследователей. Были слышны шаги и пение, но никого не было видно. К вечеру святые апостолы положили тело Пресвятой Богородицы во гроб, где покоились тела ее родителей и праведного Иосифа и закрыли вход в пещеру большим камнем.

По Божьему промыслу апостол Фома не присутствовал при погребении Богородицы. Он пришел в Иерусалим по прошествии двух дней на третий и стал плакать около гроба. Апостолы сжалились над ним, и отвалили камень от гроба, чтобы апостол Фома мог приложиться к святому телу Приснодевы. Но когда открыли пещеру, то не нашли там тела. Недоумевающим апостолам явилась Сама Богоматерь и сказала, что тело Её взято не небо. «Радуйтесь» - утешила Она апостолов: «Я всегда буду молитвенницею за вас пред Богом». Пречистая Богородица была взята на небо в теле.

Успение созвучно со словом засыпание. На иконе Успения Богородицы мы видим Её мирно спящей, по-прежнему красивой и доброй. С момента Вознесения Христа Её облик не изменился, Она не состарилась. Разве может быть смерть радостью и праздником ? Смерти как таковой не было, Божья Матерь вознеслась на небо к Иисусу, обещав покровительствовать людям.

В нашем храме много икон посвященных Божьей Матери. Многие прихожане идут к Ней со своими бедами, горестями, но не забывают и благодарить Ее.

17 октября – Гурьев день. Этот праздник отличается от других тем, что он широко праздновался в нашем селе с давних пор. Старожилы вспоминают, что в этот день в Перевозное приезжали гости из окрестных сел и деревень. Утром была служба в церкви, а  после службы собирались у родственников, веселились, плясали и пели под гармонь. В это время в деревнях проходило сватовство и свадьбы.

Этот праздник в честь Святого Гурия – архиепископа Казанского, в мире именовался Григорием. В юности он служил у князя Ивана Пенькова. Другие служители позавидовали Григорию, что он имеет большое доверие князя и  управляет домом. Он был оклеветан своими товарищами в гнусном преступлении против чести княгини. Князь Пеньков, у которого он находился на службе, бросил его в темницу, где святой провел более двух лет. После чего дверь узника свободно отворилась. Признавая спасение своё за Промысл Божий, он отрёкся от мира и посвятил жизнь свою служению Богу, приняв имя Гурия.   Гурий удалился в Волоколамский монастыри и вскоре стал его настоятелем. Гурий устроил два училищные монастыря, где обучались дети и христиан и язычников. Кроме того, под особым своим надзором соорудил каменный кафедральный собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.

В 1555 году Иоанн Грозный назначил Гурия архиепископом только что завоеванной Казани. За девять лет служения Святой Гурий обратил ко Христу множество магометан. В 1606 году мощи Гурия были обретены нетленными, а он причислен к лику Святых.

Вот такие праздники особо почитаемы в нашем селе благодаря церкви и монастырю. Конечно, не все жители нашего села верующие православные. Но церковь позволяет приблизится к старине, к святыням наших предков, очистить душу.

Староверы не признают Святых, живших в миру, не признают иконы, поэтому у них тоже нет таких праздников, которые есть у православных. В нашем селе живут люди разного вероисповедания и атеисты, но все жители села любуются храмом как жемчужиной, а многие приходят на праздники, даже будучи неверующими.

21 июля — это праздник Казанской иконы Божьей Матери — величайшей святыни Православия. Эта икона была чудесным образом обретена в 1579  году в Казани, незадолго до этого завоёванной войсками царя Иоанна Грозного. После пожара, уничтожившего почти всю христианскую часть города, Пресвятая Богородица явилась во сне девятилетней девочке Матроне и повелела обрести на пепелище Её икону. Богородица приказала искать на пепелище купцов  Онучиных, откуда начинался пожар, Её образ — чудотворную икону, даруемую в помощь православным.

Толпы народы, узнавшие о видении, стекались на пожарище. На глазах у всех людей девочка откопала завёрнутый в тряпицу совершенно новый образ. Из её рук принял его будущий Патриарх священномученик Ермоген.

С Казанской иконой Божьей Матери связаны многие судьбоносные вехи истории России. В 1612 году Ермоген стал вдохновителем освободительной борьбы против Польши. На его призыв откликнулись Минин и Пожарский, которые несли с собой как покров и заступление Казанскую икону. Во время нашествия Наполеона, Михаил Кутузов молился Казанской иконе, вверяя Пресвятой Богородице судьбу Отечества. Во время Великой Отечественной войны  именно после Крестного хода с этой иконой враг был остановлен на самых подступах к граду Петра.

По повелению Иоанна Грозного на месте обретения чудотворной иконы был основан женский монастырь. Здесь девица Матрона и её мать приняли иноческий постриг.

Казанская икона Божьей Матери служит для нашего народа ещё одним свидетельством молитвенного Покрова Богоматери, распростёртого над русской землёй.

В Перевозинской волости жили люди набожные, в воскресенье обязательно ходили в храм, на праздничную службу. Вся жизнь была связана с храмом, от рождения до смерти. Но особенно много прихожан собирал храм во время престольных праздников. Праздники проходили весело, собирали родственников из других сёл и деревень. После службы в церкви, дома собирались праздничные столы. Обязательный атрибут праздника – гармонь, песни, игры. Дети забирались на печь и оттуда наблюдали за взрослыми.

ПРЕСТОЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ

ПАЗДЕРИНСКОЙ ВОЛОСТИ.

Главным престольным праздником Паздеринской волости является православный праздник Тихвинской иконы Божьей Матери, празднуемый 9 июля по новому стилю или 26 июня по старому.  Перед Тихвинской иконой Божьей Матери молятся о сохранении и здравии младенцев.

Авторство этой иконы приписывается евангелисту Луке. В V веке икона была перенесена из Иерусалима в Константинополь, где для неё был построен Влахернский храм. Икона чудесным образом исчезла из Константинополя  за 70 лет до взятия города турками и в 1383 году явилась рыбакам на Ладожском озере. Эта икона пришла на русский Север в ослепительном сиянии по небу. Потрясённые жители новгородских земель следовали за ней, и она останавливалась. В лесу для неё была построена часовня, откуда икона, по преданию, сама перенеслась в благодатное место у реки Тихвины. Здесь был построен для неё сначала деревянный  храм, а потом и каменный мужской монастырь с городом.

Вскоре после чудесного явления новгородские купцы привезли весть из Византии, что это икона Божьей Матери  Одигитрии — Путеводительницы. Они сами видели опустевшие киот и ризу, точно подходившие по размеру. Опечаленные греки говорили, что Богородица покинула их страну за отступничество от православной веры, за то, что их патриарх и император заключили унию с папой римским, решив подчинить Церковь Христову еретикам.

Чудесная икона Одигитрии изображает Богоматерь на зелёном фоне, символизирующем землю, где Пресвятая Дева прошла Свой крестный путь вместе с Сыном, где Она скорбела у Его креста и где первая из людей познала в Своём Сыне  Бога.

Богородица предстоит на иконе очень прямо, лишь немного склонив голову к Младенцу,  облечённому Божественной Славой, которая изображена в виде тонких золотистых лучей — ассиста. Левая рука, которой Божья Матерь обнимает Христа, словно и не держит Его, а как бы образует престол, на котором восседает Господь. Другой рукой Богородица, будто наставляет людей: в Нём — «путь, истина и жизнь», ведь Одигитрия — это премудрая Наставница всех заблудших к «двери спасения», помогает утвердится в вере и очиститься от грехов.

В 1613-1614 гг. шведские войска захватили Новгород и несколько раз приступали к Тихвинскому монастырю, но их усилия взять обитель оказались тщетными. Однажды при приближении врагов монахи собрались было бежать, взяв с собой икону, но не смогли сдвинуть её с места. Это чудо остановило бегство, и заступничеством Богородицы монастырь был спасён. В память об этих событиях Тихвинской иконе Пресвятой Богородицы было установлено всероссийское празднование.

У иконы произошло множество исцелений, она помогала православным в войнах. При прикладывании к иконе ощущается теплота одной из рук Богоматери. В годы Великой Отечественной войны немцы увезли эту икону в качестве трофея. Сейчас святыня земли Русской хранится в Покровском соборе Нью-Йорка.

Существует несколько копий этой иконы, обладающих чудодейственными свойствами. Одна из них и стала главной иконой церкви села Паздеры Сарапульского уезда, в честь которой и был назван храм. Множество паломников, особенно для исцеления, пешком шли к этой иконе. Многие рассказывали, что стоило только дать обет паломничества к Тихвинской иконе, как болезнь начинала отступать. Паломники шли пешком, несмотря на болезнь, превозмогая боль, но стоило им прикоснуться к иконе Божьей Матери, как наступало облегчение, а через некоторое время и исцеление.

Второй престольный праздник Паздеринской волости — день памяти святой великомученицы Екатерины, который отмечается 7 декабря по новому стилю или 24 ноября по старому.

Екатерина родилась в Александрии, была дочерью правителя Александрии Египетской Конста во время правления императора Максимина. Она обладала редкой красотой и умом, получила блестящее образование. Многие добивались её руки, но она объявила, что выйдет лишь за того, кто превзойдёт её в знатности, богатстве и мудрости.

Мать её, тайная христианка, повела дочь в пещеру, к пустыннику. Святой старец, выслушав Екатерину, вручил ей икону Божьей Матери с Богомладенцем Иисусом, он велел молиться Царице Небесной о даровании видения Её сына.

После молитвы Екатерину посетило видение Пресвятой Девы, просящей Своего Сына посмотреть на коленопреклонённую девушку. Но он отвращал Свой лик, говоря, что зрелище это противно Ему, ибо она безобразна, худородна, нища и безумна. В глубокой печали Екатерина вновь пошла к старцу, наставившему её вере Христовой и совершившему над ней Таинство святого Крещения. И вновь ночью девице было видение Пресвятой Богородицы с Младенцем. Теперь взгляд Его был ласков и светел. Когда Екатерина пробудилась, на руке её светился перстень — дивный дар Небесного Жениха.

Тем временем в Александрии настали языческие праздненства, на которые прибыл сам император Максимиан. Вместе с животными приносились и человеческие жертвы из людей, исповедующих веру Христову. Дабы облегчить их участь, Екатерина отправилась к владыке империи. Она исповедала себя христианкой и мудро обличила языческие заблуждения: учёнейшие мудрецы не смогли ничего возразить ей. Максимиан пытался соблазнить её богатством и славой, но не смог убедить девушку в превосходстве языческой веры. Разгневанный император приказал подвергнуть её жестоким пыткам и бросить в темницу. На следующий день её вновь привели на судилище, где под угрозой колесования предложили отречься от христианской веры и принести в жертву богам. Святая смело подошла к колёсам, но они разлетелись на куски, перебив многих язычников. Максимиан вновь попытался прельстит девицу, предложив ей супружество, и вновь получил отказ. С молитвой во славу Христа мученица сама положила голову на плаху. По приказу Максимиана святая Екатерина была обезглавлена, произошло это в 307 году.

Святая Екатерина не поколебалась духом и приняла мученическую смерть. Видя её твёрдость и веру, многие, в том числе и супруга императора Августа, обратились в  христианство.

Екатерина считается покровительницей брака и невест.

Третий престольный праздник — Крещение Господа Бога и Спаса Иисуса Христа — 19 января по новому стилю, 6 января по старому.

В этот день вспоминается крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей. Иоанново крещение / имеет значение «погружение»/ представляло собой очистительное омовение и имело смысл духовного очищения.

Когда Христу исполнилось 30 лет, он вышел на общественное служение по спасению людей. Это служение он начал крещением. Перед этим для подготовки людей Бог послал к ним святого пророка и предтечу, т.е. предшественника, Иоанна. Проповедуя покаяние, Иоанн крестил в реке Иордан.

С момента совершения в Иордане Крещения над Спасителем Иоанн проповедует уже не о грядущем, а  о пришедшем Мессии. До крещения Господа Иисуса слава Его, как Христа Спасителя, была сокровенна от людей. При Крещении Господь как бы торжественно поставлен по человечеству Своему Духом Святым на Своё служение спасительное, перед целым миром помазан и объявлен Царём, Первосвященником и Пророком…

Главное событие крещения — Водосвятие, для чего в водоёме в установленном месте делается прорубь — ердань. В этот день бывает Освящение воды — «Водокрещи». День крещения имеет для христиан особое значение: проводятся Крестный ход, молебен, получение «святой» воды. Освящённая вода останется свежей 2-3 года.

Крестный ход «на Иордань» совершался во всех русских городах. Находились смельчаки, которые раздевались и лезли в прорубь, в ледяную воду. В ердани купаются больные, надеясь излечиться. Кто на Святках родился — очистится от греха. Крещенской водой, «святой, иорданской», окропляли ульи, ею разбавляли вино, которое употребляли как надёжное лекарство от всех болезней. Крещенский снег собирали в кучи — потом с его помощью белили тканные холсты.

Крещение — праздник раздольный. До самой Масленицы продолжались гуляния. Повсюду играли свадьбы. Считается, что если человек крестился в день этого праздника, то ему всю жизнь будет сопутствовать счастье. Сватовство в этот день — знак счастливого брака.

В Перевозинской и Паздеринской волостях существовало множество деревень. К Перевозинской волости относились Патраково, Нива, Жужги, Фертики. К Паздеринской волости —  Лапино, Сидоровы Горы, Малые Горки.

В праздничный день жители деревень на лошадях, а порой и пешком, отправлялись в волостное село, в церковь, на службу. С утра до обеда отстаивали службу. После чего начинались народные гулянья. Ехали в гости к родственникам в ту деревню, где отмечался престольный праздник. Застолье, песни, пляски, игры — всё это неотъемлемая часть любого праздника.

В 1923 году в селе Паздеры сгорела церковь Тихвинской иконы Божьей Матери. Иконы церкви были спасены и помещены в часовню. В 1952 году их перенесли в храм Вознесения Христа в село Перевозное. С тех пор в Вознесенском  храме стало два престола.

Политика укрупнения в 60-70-е годы решила судьбу и села Паздеры. Село было расформировано, жители разъехались в другие города и сёла. Но вместе с селом не исчезли праздники, они сохранились не только в памяти жителей, а были приняты жителями  Перевозного.

Ежегодно 9 июля в Вознесенский храм съезжается огромное количество прихожан. Стало доброй традицией в этот день принимать Владыку Удмуртской Епархии архимандрита Николая. Он приезжает из Ижевска вместе с церковным хором, чтобы провести праздничную службу, поклониться «Старым иконам».

ОБРЯДЫ,   ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ.

За долгие годы у людей сложились определённые традиции, которые укоренялись, пополнялись и передавались из поколения в поколение. Их можно разделить на церковные обряды и народные обычаи. Но, как правило, они тесно переплетены и уходят корнями в глубокое прошлое. К сожалению, в годы Советской власти вековые традиции старались вытеснить новой советской обрядностью, но это не имело успеха. Хотя в определённой степени произошла деформация народной культуры. Мы не знаем историю обрядов, многое делаем машинально, не задумываясь откуда это пошло и в чём заключается суть того или иного обычая.

Попытаемся восстановить исконное значение и правильное исполнение таких обрядов как крещение, венчание и поминание.

Родили, крестили, именем нарекли…

Крестить ребёнка несли в церковь в ближайшие после родов воскресные дни. При этом имя ребёнку давал сам священник — по Святцам, то есть в честь того святого, память которого отмечалась или в самый день крещения или в ближайший к нему.

Обычно отец новорождённого приглашал в кумовья /крёстные отец и мать/ кого-либо из родственников, а иногда и первых встречных. Отказывать в таких случаях было не принято. Не могут быть восприемниками некрещёные, неверующие, иноверцы, монахи и монахини, а также одновременно супруги. «Пойди, введи младенца в православную веру» — обычно с такими словами обращался отец ребёнка  к мужчине или женщине, которых приглашал к себе в кумовья. Кум покупает для младенца крестик, приносит свой хлеб, иногда расплачивается с духовенством; кума обязана представить аршина три-четыре ситцу, рубашку для ребёнка и платок или полотенце священнику —  утереть руки после погружения крещаемого в воду.

После крестин начинается поздравление. Хозяин дома приглашает «к младенцу на хлеб на соль, кашу есть» и тогда устраивается крестильный обед.

Крещение совершается обычно в церкви или помещении, называемом крещальня. Таинство Крещения совершается священником, но в некоторых случаях это может сделать и верующий христианин. Он имеет право лишь три раза погрузить ребёнка в воду с произнесением положенных слов, но не совершая весь обряд.

Самому таинству крещения предшествует ряд подготовительных обрядов. Как только ребёнок появляется на свет священник читает у постели матери три молитвы. На 8 день, уже в церкви, читается молитва в ознаменование наречения имени. Священник поднимает крестообразно малыша перед иконами, поворачивает лицом к востоку, дует ему в лицо три раза, крестит лоб и грудь, после чего, положив руку на голову читает молитву.

Перед совершением обряда крещения священник в белых одеждах обходит с кадилом храм. Посреди крещальни стоит купель с водой и с горящими по краям тремя свечами. Читается молитва на освящение воды, затем священник трижды крестит эту воду и трижды крестообразно дует, говоря : « Да сокрушается под знамением образа Креста Твоего все сопротивные силы».

Освятив воду в купели, священник должен крестообразно помазать её елеем, а также помазует лоб, уши, кисти рук, грудь и стопы ног крещаемого. После этого совершается таинство Крещения : повернув крещаемого лицом к востоку, священник погружает его трижды в купель со словами: «Крещается раб Божий /имярек/ во имя Отца и Сына и Святого Духа». В этот миг на крещаемого сходит Святой Дух, очищая его от грехов. Он умирает для жизни плотской и возрождается для жизни духовной. Затем крещёного одевают в белые одежды и надевают нательный крест. Священник выстригает у крещаемого пряди волос крестообразно. Восприемник закатывает волосы в воск и опускает в купель. Восприемники с ребёнком обходят вокруг купели и священник даёт целовать им крест. На этом обряд завершается.

Следует объяснить, что обозначают некоторые действия при Крещении. Когда крещаемого обращают лицом к западу для отречения от сатаны, это означает, что запад — место тьмы, поэтому надо дунуть, чтобы отогнать его от себя, и плюнуть, чтобы выразить презрение.

Одевание в белые одежды означает, что теперь крещёный должен вести чистую, безгреховную жизнь. Обхождение восприемников с ребёнком вокруг купели, означает, что, как круг не имеет конца, являясь символом вечности, так и вера крещёного бесконечна. Пострижение волос — становление крещёного рабом Божьим. Помазование лба освящает ум, груди – чувства и желания, глаз, ушей, ноздрей, рук, ног — освящает дела и поступки человека.

Наречение имени — важный момент в жизни человека. Нередко оттого, какое выбрано имя, зависит и судьба человека. Для любого верующего имя — святое, потому что это имя его Ангела. Поэтому именины празднуются пышнее, чем день рождения, о котором в старину и вовсе забывали.

В первые годы Советской власти, когда церковь была отделена от государства, церковные обряды стали заменять новыми гражданскими обрядами. Так Крещение заменили «Октябринами», где роль крёстных стали выполнять «шефы». Со временем при домах культуры стали проводить праздник «Наречения имени», ребёнок приобретал наречённых родителей.

Делалось всё возможное, чтобы люди не ходили в церковь, не принимали таинства, отказались от веры. Поэтому целые поколения людей в нашей стране оказались оторванными от веры и многие современные бабушки не могут дать объяснение и толкование элементов обрядов своим внукам и детям.

Таинство брака.

В христианстве брак наполняется глубоким духовным смыслом. Прежде всего, это таинство , союз по образу единства Христа и церкви. Перед венчанием родители благославляют своих детей. В храм первыми прибывают жених с шаферами, а затем появляется невеста. Войдя в храм и помолившись, жених становится по правую руку, невеста — по левую. По окончании литургии они стоят в притворе храма лицом к алтарю. Кольца находятся на правой стороне святого престола. Священник трижды благославляет их и вручает свечи.

Свет — это знак радости, огонь даёт тепло, поэтому возжёные свечи являют радость встречи двух любящих людей. Одновременно это символ их чистоты и целомудрия. Свечи не даются, если оба брачующихся вступают в брак во второй, третий раз. Обручение начинается молитвой. Затем священник берёт золотое кольцо, творит крестное знамение над головой жениха и надевает его на безымянный палец правой руки. Затем берёт серебряное и надевает кольцо невесте.

Кольца надевают на правую руку, знаменуя тем их свободную волю. Золотое кольцо символизирует солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное — подобие луны, меньшего светила, блистающего отражённым солнечным светом. Кольцо — знак вечности и непрерывности брачного союза.

Затем в знак отдания себя на всю жизнь друг другу они трижды обмениваются кольцами. После чего серебряное остаётся у жениха, а золотое у невесты.

Жених и невеста входят на середину храма, им предшествует священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать по заповедям Господним. Жених и невеста становятся на разостланный на полу плат перед аналоем. Далее начинается таинственное освящение супружества. После краткой ектении священник произносит три пространные молитвы, в которых молит о поминовении родителей, их воспитавших, о даровании брачующим единомыслия, долгоденствия, благодати в чадах, обилии земных благ.

Теперь наступает главный момент таинства. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и даёт ему целовать образ Спасителя. Благославив таким же образом невесту, даёт ей приложится к образу Пресвятой Богородицы. Прежде всего увенчанием глав провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Так же выражается честь и слава мученических венцов, то есть распятия и страданий Христа.

Брачный обет сохранится не до тех пор, «пока смерть не разлучит», но покуда смерть не соединит их окончательно в Царствии Небесном. Венцы являются символом Царствия Божия.

Далее следует послание святого апостола Павла к Ефесянам. Последнее изречение апостола : « А жена да убоится мужа своего», — призывает не к страху слабого перед сильным, но к страху опечалить любящего человека. Страх лишиться любви, а значит, присутствие Бога  в семейной жизни, должен испытывать и муж. Далее от лица церкви произносится прошение о новобрачных, затем новобрачные со всеми присутствующими поют молитву  «Отче наш». В знак покорности и преданности Господу они преклоняют головы пред венцами. Приносится общая чаша с вином. Осенив чашу крестным знамением, священник даёт её жениху и невесте. Они попеременно в три приёма испивают вино. Общая чаша — общая судьба, с общими радостями, скорбями и утешениями. Затем священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены и покрывает их руки своей рукой, трижды обводит новобрачных вокруг аналоя – это означает вечное шествие их вместе рука об руку. По окончании молитв новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу. И вот венчание окончено.

Выносимые из алтаря кольца символизируют, что брачный союз благославляет сам Бог. В старину кольца не носили, как сейчас, а бережно хранили. Возлагаемые на головы жениха и невесты венцы, говорят о том, что оба они — главы семейства, ибо венцы — знаки власти.

До 1918 года законным в России являлся церковный брак, венчание было обязательным и церковь выдавала документ, свидетельствующий о заключении брака. В годы Советской власти эти функции перешли в государственные отделы ЗАГСа, а церковный брак стал считаться незаконным. Обряд заключения брака проходил в домах культуры, но главное торжество происходило вечером, во время застолья. Так со временем был утрачен главный смысл брака.

Обряд погребения, дни поминовения.

Для истинного христианина смерть не страшна, потому что, умирая, он возрождается.

Гражданский ритуал обычно совершается за пределами дома, так как в квартире мало места и из неё сложнее вынести гроб с высокого этажа. Поэтому прощание происходит в специально для этого ритуальных помещениях. О месте проведения панихиды и времени, а так же месте захоронения сообщают лица, которые должны нести гроб, венки, ордена, портрет. Венки и цветы располагают у гроба, ордена – у портрета. Если есть почётный караул, то его место — по обеим сторонам гроба. Родные и близкие находятся справа от гроба, если смотреть со стороны изголовья; остальные — слева. После того как почести и последний долг покойному возданы, гроб с телом под траурную музыку опускают в могилу.

На похоронах нужно быть в тёмной одежде, не разговаривать громко, мужчины обнажают головы. После погребения члены семьи устраивают поминальный обед. Вдова обычно носит траур до года. Он называется глубоким. Вдовец — полгода. Дети : полгода – глубокий, три месяца – обыкновенный.

Во время похорон осуществляется множество условностей, обычаев, которым все слепо следуют, боясь отступить даже на шаг. А вот объяснить смысл этих действий вряд ли кто сможет. Оказывается, именно в обряде погребения в народе сложилось множество формальностей, от которых никто не решается отступить, не понимая смысл действий. Это связано с тем, что в этом обряде многое сопряжено со страхом перед смертью. Исследования показали, что большинство элементов обрядов перешли из языческих культов. Объяснить можно далеко не всё в этом обряде. Церковь, священнослужители и истинные христиане большее место уделяют молитвам на помин души и отпеванию. Светские же люди главное место отводят сложившимся ритуалам. Проследим этот обряд с обеих точек зрения. Начнём с точки зрения простого обывателя.

Если тело покойного готовят к похоронам в домашних условиях, оно должно пройти омовение и одевание. Стариков обычно одевают в тёмные одежды и обувают в тапочки. Женщин среднего возраста одевают в светлые одежды. Девушку — в свадебное платье. После этого умершего кладут в гроб. Гроб было принято делать из любого дерева, кроме осины. Он напоминает постель, в нём есть подушка и покрывало, так как он рассматривается как дом для усопшего.

Покойного следует выносить из дома ногами вперёд, чтобы он не видел, куда его несут и откуда несут,  не мог запомнить дорогу назад. По этой же причине стараются при выносе гроба ни к чему им не прикасаться. Раньше полудня и после заката его не выносят. Это связано с древним культом солнца, которое должно увести душу покойного вместе со своим светом на Тот Свет. На лавку, на которой он стоял тут же садятся – чтобы покойник знал, что место занято.

Нередко, при погребении, вместе с горстью земли в могилу бросают и деньги, чтобы покойник «смог выкупить себе место» на Том Свете.

Как же должен проводиться полный обряд погребения по канонам православной церкви ?

Если человек тяжело болен или чувствует, что умирает, он просит привести к нему священника, который совершает таинства Покаяния, Причащения, Соборования. Умирающий должен исповедаться. Когда душа умирающего разлучается с телом, совершается «канон на исход души».

Когда человек умирает, его тело сразу же омывают, это символизирует ту чистоту, в которой должен предстать пред Богом. На умершем обязательно должен быть нательный крест. Его одевают, кладут лицом к востоку, руки складывают на груди крестообразно и вкладывают в них распятие или икону Спасителя — мужчине, Божьей Матери — женщине. Руки и ноги связывают и развязывают только перед выносом гроба из дома. Прежде чем положить тело в гроб, надо и тело, и гроб покропить святой водой. Умершего украшают венчиком. На гроб ставят свечи у головы, у ног и по обе стороны, чтобы получился крест. Пока умерший остаётся непогребённым над телом днём и ночью читается Псалтырь. Зеркала закрывают материей для того, чтобы ничто лишнее не рассеивало скорби и печали о грехах к Богу.

В церкви гроб ставят против Царских Врат, ногами в сторону алтаря. Отпевание состоит из чтения Священного Писания, разрешительной молитвы, прощания близких с покойным и предания тела земле. После песнопения родные обходят гроб, просят прощения, целуют венчик на лбу умершего. Священник высыпает освященный песок крестом. Далее гроб закрывают и выносят из церкви. Отпевания лишаются самоубийцы, разбойники и некрещённые, так как они отвергли милость Божию.

Похороны завершаются благочестивой традицией поминать умерших. Поминки устраиваются на 3, 9, 40-ой дни, годины, родительские дни. В продолжении 2-х дней душе позволено вместе с находящимися при ней ангелами ходить по Земле. На третий же день душа возносится на небеса. В течение следующих 6-ти дней душе повелевается рассмотреть различные приятные обители Святых и красоту рая. В 9-й день она возносится на поклонение Богу. В  следующие 30 дней душа отводится в ад, где ей показывают места мучений. В 40-ой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь уже Судия определяет ей приличное по делам место заключения.

День смерти христианина — есть день рождения его для новой лучшей жизни. Вот почему мы празднуем память наших братий по истечении года со дня их кончины. А также следует поминать усопших в родительские субботы. Главными из них являются Мясопустная, Троицкая, Родительские вторая, третья, четвёртая.

Как живому человеку мы желаем здоровья, так умершему — спасения его души. В обряд поминания входит трапеза. Главное блюдо – кутья, разваренная пшеница или рис со сладкими плодами. Ведь зёрна символизируют воскрешение, а сладкие плоды — сладость райской жизни. Возбраняется поминать усопшего алкогольными напитками, так как поминки — это дни скорби, усиленной молитвы за душу умершего. Так неужели душе будет в том мире легче, если мы здесь будем услаждать себя вином.

Одним из видов поминания является милостыня. Её можно подавать в виде сладостей, денег, одежды в любое время, особенно нищим, детям, монастырям. Душа умерших должна чувствовать поддержку живущих.

В данной работе была сделана первая попытка систематизировать материал, связанный с церковными праздниками нашей местности, двух волостей — Перевозинской и Паздеринской, проанализировать три важнейших момента жизни человека: рождение, вступление в брак и смерть с точки зрения обрядности.

С каждым годом всё сложнее найти ответы на, казалось бы, простые вопросы. Уходят люди, а вместе с ними и та информация, носителями которой они были. К сожалению, ушло в прошлое существование целой волости — Паздеринской, и те традиции, обряды, праздники, которые были характерны для этой местности и её жителей.

Цель данной работы заключалась в том, чтобы показать глубокую духовную суть традиций, обрядов, праздников, преданий и объяснить смысл элементов, шагов, действий в тех или иных обстоятельствах.

Таким образом, рассмотрев лишь небольшую часть обрядов, наблюдается отсутствие излишеств в отточенной временем культуре православного народа, которая восхищает гармонией и красотой, и порождает только благородные чувства к её Создателю.

Ибо радуется душа при виде возрождения православных традиций, праздников, обрядов, прошедших испытание временем. Приятно радует приобщение к ним атеистически настроенных людей, а ещё больше – молодого поколения.

И дай нам Бог помнить о том, что вперёд можно верно идти только тогда, когда умеешь оглядываться в прошлое. А оно у нас богатейшее!

За помощь, оказанную в подготовке данного реферата хотелось бы поблагодарить старожилов сёл Паздеры и Перевозное. Особая благодарность Коробейникову В.Н. — художнику, жителю села Паздеры, за фотографии и рисунки, а также за восстановление образа села, часовни и церкви.